مجله خبری تشریفات

گرد هم آیی گروهی برای گفت و گو در امر قضیه ای (کنفرانس)
گرد هم آیی گروهی یک روی داد میباشد که برای گروهی از اشخاص برگزار میشود تا درباره ی یک مسئله خاص گفت و گو و مذاکره نمایند. این روی داد قادر است به طور حضوری یا این که آنلاین برگزار خواهد شد و اشخاص مختلفی از دید حرفه ای یا این که عشق و علاقه‌مندی در آن کمپانی می‌نمایند. مقصود مهم نشست گروهی، تبادل بینش‌ها، ایده‌ها و ایده ها گوناگون درباره زمینه گزینه دعوا میباشد. درین روی داد، معمولاً یک رئیس یا تشریفات مشهد این که مداحت‌کننده تحت عنوان رئیس نشست تعیین می شود تا دعوا را هدایت کرده و زمانبندی مطلوب را مهیا نماید.

اشکال گرد‌همایی و همایش و تفاوت‌های بین آنان
هر گرد هم آیی که ساخت و ساز می شود ممکن میباشد از 2 تا 1000 نفر را تشکیل دهد و با این وجود بعضا از آنان برای بهبود یک زمینه واحد بدور هم توده میگردند و گاهی هم برای اجرای یک فعالیت و برای توافق لحاظ خویش در آن حضور پیدا می‌نمایند که در پی به تفاوت در میان هر نوع همایش میپردازیم تا مسئله را خوب فهم کنیم.

گرد هم آیی یا این که گدرینگ (Gathering)
گدرینک کلمه ای انگلیسی میباشد که در معنای به دور هم توده شدن میباشد، این به دور هم عده شدن هم می تواند یک دورهمی از صمیم قلب باشد و هم می تواند مختص به یک مجموعه خاص از جامعه باشد که یک فرصت معین در یک مکانی معلوم شکل میگیرد که آن را به عبارتی عده میداند و یا این که ممکن میباشد آن گردهمایی برای بعضا اشخاص محصور از یک موضوعی خاص باشد.

هم جلسه یا این که سمپوزیوم (Symposium)
سمپوزیوم به نوعی کنفرانس گفته می شود که صرفا اشخاصی در آن حضور دارا هستند که بایستی درباره یک مورد بسیار خاص و تخصصی علم و داده ها داشته باشند تا بتوانند با همفکری یکدیگر، راه‌حل یا این که ایده و نظری مرتبط با آن قضیه ذکر نمایند و طبق شنیده های هر کمپانی کننده می بایست نظری بر موافق یا این که مخالف بودن با آن ذکر گردد.

جهت شناخت بیشتر با اینکه کترینگ چیست؟ اشکال کترینگ و سرویس ها کترینگ‌ها مطلقا تفحص فرمائید.

اشکال همایش و گرد‌همایی

ایونت یا این که روی داد (Event)
بدور همی یا این که رویدادی گفته می گردد که اشخاصی که در آن حضور دارا‌هستند یا این که مبتنی بر تجارب خویش یکدیگر را میشناسند و یا این که ممکن میباشد هیچکس درین تیم برای هم آشنا نباشند، این حادثه ها ممکن میباشد به جهت اعمال یک شغل مهیج مانند یک مسابقه گروهی باشد.

پذیرایی در ایونت و همایش ها از عنایت متعددی شامل است. یکی‌از شایسته ترین گزینش ها برای پذیرایی در همایش، پک پذیرایی میباشد. پک پذیرایی برای هر نشست با هر تعداد نفرات و هر وقتی از روز مطلوب میباشد.

ورکشاپ یا این که سوله (Workshop)
ورکشاپ یا این که به عبارتی کارخانه در واقع به جلساتی گفته میشود که برای رفع انواع و یا این که یادگرفتن موضوعی تازه برگزار می شوند و در آن یک یا این که تعدادی شخص دارای تخصص در یک حوزه حضور دارا هستند و برخی دیگر به طور کارآموز یا این که آماتور در آنجا می باشند تا موضوعی را خاطر بگیرند و از آن استعمال نمایند.

میزگرد یا این که راندتیبل (Round table)
میزگرد یا این که راندتیبل را می‌قدرت به یک سمپوزیوم در جامعه خرد خیس تشبیه کرد، در‌این جلسات اشخاص بدور یک میز گردآوری می گردند و هر فرد با دقت به علم و داده ها خویش درباره قضیه نظری را ذکر می‌نماید که برای آن هم یک فرصت معلوم برای هر شخصی در لحاظ گرفته شد‌ه‌است.

مجمع یا این که کانونشن (Convention)
یکی مطرح ترین صورت‌های نشست به طور مجمع یا این که کانونشن و یا این که همایش مللی و میان المللی میباشد که برای هدفی خاص صورت میگیرد و ممکن میباشد در آن نمایشگاه‌هایی برای اکران برخی موضوعات و چیزهای تازه وجود داشته باشد.

فستیوال یا این که جشنواره (Festival)
فستیوال یا این که جشنواره مشتمل بر دورهمی های بشاش و مفرح میباشد که در آن ممکن میباشد گروهی برای اعمال شغل های مزاح و یا این که برای اجرای یک اکران بشاش حضور داشته باشند و معمولا این دورهمی ها را در تالار هایی تعالی که دارنده یک صحنه برای ایفا باشد برگزار می‌نمایند.

مناظره یا این که دیسکاشن (Discussion)
مناظره یا این که دیسکاشن به گفتگو های گروهی می گویند که اشخاص در آن دسته می توانند با هم به طور یکجا و یا این که در حین های مشخص و معلوم حرف و بحثی دور از شوخی داشته باشند، در‌این مذاکرات بیشتر در ادامه یک چاره و یا این که یک شیوه برای بسط در موضوعی خاص میباشند و ممکن میباشد میان 2 تا 10 نفر کمپانی کننده داشته باشد.

نشست همگانی یا این که کانوکیشن (Convocation)
این نوع جلسات معمولا با حضور یک دسته معین از اعضای دانش گاه یا این که یک انجمن برگزار میشود و برای کمیسیون، مشورت و یا این که جشن و پایکوبی و یا این که در بعضی مورد ها برای اعطای یک گواهی خاص به فردی برگزار می گردند.

کمیته
کمیته به یک حزب یا این که یک انجمن گفته میگردد که‌این اشخاص برای تنظیم یک گزارش خاص و یا این که ایفا یک بازرسی بدور هم گردآوری می شوند و به موضوعاتی تفحص می‌نمایند.

اینستاگرام دنا

کمیسیون
کمیسیون به گروه ای از اشخاص که برای پژوهش و یا این که تحقیق راجب موضوع و موضوعی خاص گردهم می آیند گفته می‌گردد.

دورهمی
دورهمی هم به رویدادهایی که در آن اشخاص صمیمی حضور دارا‌هستند و یا این که اشخاص برای شناخت با یکدیگر به آن میروند گفته میگردد که معمولا از تیم های صمیمانه یا این که خانوادگی تشکیل می گردد.

ولی این زمینه را با نیاز به تعبیر و تفسیر نباید خلط کرد.معلم کمالی دزفولی دراین باره‌می نویسد:
… چنان خلا که عرب زبانان و بلکه صحابیان ، تمامی قرآن را به مجرد شنیدن بفهمند و در هیچ گزینه مستلزم ایضاح و تبیین پیغمبر اکرم نباشند.بلکه درک بخشی از قرآن محتاج ایضاح پیغمبر اکرم بود، یا این که عده ای که از وی فرا گرفته بودند، هر یک سری عرب بودند و قرآن به لهجه وی نازل گردیده بودند».12
در مکان دیگر آمده میباشد:
هر یک سری سپری شد فرصت، از جهت توسعه‌های علمی و رویش شایستگی تشریفات مشهد و قوه فهم و شعور انسان و یا این که پیش داخل شدن وقایعی روشنگر، ممکن میباشد موجب پر‌نور‌خیس شدن موردها برخی از آیه ها و آشکار شدن هدف از آن شود، اما از جهت دیگر، مسافت هنگامی، از اموری میباشد که نیاز به تعبیروتفسیر را تشدید می‌نماید، چون از یک سو احتمال تغییر تحول مفاهیم کلمه ها و مسافت به چنگ آوردن از اوضاع و احوال و موقعیت مجال نزول آیه‌ها، دانایی از موردها استعمالی نشانه‌ها در آن مجال و شعور معنای منظور از آن را ایراد نموده و از سوی دیگر، اختلاف اظهار نظر و تشکیک‌ها و تردیدهایی که کم کم از طرف مفسران و یا این که احیاناً مغرضان راجع‌به آیه ها کریمه مطرح می گردد، موردها آیه‌ها و معانی خواسته از آن را در هاله‌ای از پیچیدگی قرار میدهد».13
4. گویش قرآن گویش عرف عام میباشد:
گروهی دیگر معتقدند که گویش قرآن،گویش«عرف عام»به معنای«عرف سطحی»هست؛بدین معنی که لهجه قرآن به عبارتی لهجه رایج فی مابین عموم بوده و برای ادراک آن، درک کردن «قواعد لفظی» کافی هست.اهل حدیث و ظواهر گرایان از رهروان این عقیده می باشند.14
بر این تعریف‌و‌تمجید از مجال دقیقاً به عبارتی اشکالی وارد میباشد که بر عقیده نمادینه بودن لهجه قرآن وارد میباشد.که عده بندی بدون نقص مطالب در انتهای کلیهٔ ایده ها آورده میشود.
5. لهجه قرآن لهجه عرف عام(عرف عقلاء) میباشد:
آیت اللّه مصباح یزدی در ذکر اصولی که می بایست تحت عنوان پیش فرض‌های تعبیر قرآن در حیث گرفت آورده اند:
یکی این اصول این میباشد که خدای حکیم که‌این کتاب را برای هدایت ما نازل کرده به گویش عقلا کلام کرده و طبق اصول محاورهٔ عقلایی کلام گفته میباشد و متفرّع بر این اصل، این میباشد که خدای متعال برای فهماندن مقاصدی که ازراه این نشانه‌ها کریمه داشته از به عبارتی روشی به کار گیری کرده که عقلا هم در جایگاه تفاهم به کار گیری می‌نمایند یعنی از به عبارتی صناعات عقلا به کار گیری نموده است… ولی ممکن میباشد نکته‌های خاصی و طرز‌های بسیار لطیفی در قرآن بکار گرفته گردیده باشد که عوام مردم اقتدار فهم آن را نداشته باشند البته معنای فعالیت اینگونه وجود ندارد که طریقٔ ذکر قرآن، ذکر حقایق سوای سوابق میباشد…
البته همان طور که فهماندن مطالب در میان عقلا دارنده مراتب میباشد، هر قدر مفسّر بیشتر به حقایق قرآن آشنا و گویش آشناتر و سطح درک وی فراتر باشد، ممکن میباشد نکته‌های ظریف‌خیس و لطیف‌تری را از قرآن به کار گیری نماید.15
6. گویش قرآن، لهجه عرف خاص میباشد:16
گروهی را عقیده‌ای دیگری میباشد که قرآن و شریعت لهجه ویژه خودشان را دارا هستند کسی که مطابق پیش موضوع‌هایی که داراست از آیین تلقی خاصی داراست.هر قرائتی از آئین از سوی هر که صرفا برای خویش وی قیمت دارااست و برای سایر افراد حجت وجود ندارد.
اما این عقیده نیز به صراحت آیهٔ «وما ارسلنا اینجانب نبی الا بلسان قومه لعلّمعدود یتذکرون» (ابراهیم،4/14) قابل شک میباشد.چرا‌که با اعتنا به مصرح آیه و اینکه این هم زبانی، بایستی سود‌اش تذکار و تذکّر باشد پس لهجه قرآن می بایست لهجه عرف باشد.لااقل دربدو فرمان بایستی این سیرتکامل باشد تا حجت بر همگی مجموع خواهد شد.
صحت دارد که قرآن مهربان دارنده گویش ویژه‌ای میباشد غیرقابل مقایسه با سایر افراد، البته این به آن معنی وجود ندارد که کسی که صرفا تلقی خاص خویش را از آیین و قرآن داشته باشد که گاه هم ناهم خوانی فی مابین تلّقی‌ها وجود داشته باشد .بلکه برداشتی از آیین بیشتر به واقع مجاورت خیس میباشد که با اصول و مقررات کلی و اثبات ارائه گردیده آیین مجاورت خیس باشد.
7. گویش قرآن، گویش معجزه سیرتکامل میباشد:
شهید مطهری دراین مورد در کتاب «وحی و نبوت»خود آورده‌اند:
اکثری از سخنان خوشگل منحصر یک بعدازظهر میباشد، و با ذائقهٔ بعدازظهر دیگر، جور در نمی‌آید و یا این که دست کم اختصاصی ذوق و سلیقه و ذائقهٔ یک ملت میباشد که از فرهنگی اختصاصی منتفع میباشند، اما زیبایی قرآن خیر مجال میشناسد و خیر نژاد و خیر تمدن منحصربه‌فرد.تمامیٔ مردمی که با لهجه قرآن آشنا شدند آن را با ذائقه خویش مطلوب یافتند.17
وی چه از لحاظ محتوا و چه از لحاظ ظواهر،قرآن را اعجاز دانسته و به ثابت آن پرداخته‌اند.در مکان دیگر نیز در تائید این مقاله آمده میباشد که معجزه قرآن در نصیب گویش قرآن میباشد.گویش قرآن معجزه بیانی دارااست،18 البته اینکه این لهجه چه گونه میباشد دعوا دیگری میباشد. این عقیده اصولا با تعریفی که در صدر از گویش قرآن کرده‌ایم انطباق ندارد و هدف از لهجه قرآن آن ارتباط در بین تولیدکننده و آدم (عبد) وجود ندارد.بلکه گویی غرض از لهجه قرآن، مدل لفظی و معنایی آن میباشد.
8. عقیده ترکیبی گویش قرآن:
در‌این عقیده که علامه طباطبایی(ره) آن را برگزیده‌اند.وی معتقدندهمان سیرتکامل که آئین شامل بعد ها مختلفی میباشد ،در متن‌ها شرعی نیز به صورت متناسب از لهجه‌های مختلف مستعمل میباشد.وی قضایای قرآن را ترکیبی از انشاء خبر‌ها، تمثیل، کنایه، استعاره و واقعیت و مجاز می داند.
این عقیده نیز با تعریفی که آغاز از گویش قرآن کریم ومهربان داشتیم که به عبارتی ارتباط بین آفریننده و عبد و بنده میباشد ناسازگاری داراست.
9. لهجه قرآن از حیث استدلال:
معلم هادوی در ذکر این عقیده آورده‌اند:
عقل میگوید:آیین موهبتی میباشد که پروردگار از روش رسولانش در مشت انسان قرار داده، تا بتواند روش نجات را بیابد و هدایت شود، پس معبود با زبانی کلام می گوید که بزرگ‌ترین مخاطبان را در برگیرد و موجبات هدایت مردم را آماده آورد.در شرایطی که حرف خدا به سیرتکامل‌ای ذکر خواهد شد که عامه مردم اقتدار شعور آن را نداشته باشند، هدایت عمومی عموم که مقصود از ارسال رسل و انزال کتاب ها میباشد، نتیجه ها نخواهد شد.19
10. گویش قرآن، لهجه عربی میباشد:
بعضا نیز گویی با دلیل برآیه«و ما ارسلنا اینجانب پیامبر الا بلسان قومه»گویش قرآن را لهجه عربی دانسته‌اند.
بعضا از معتقدان این عقیده می‌گویند:
بی‌شک وتردید قرآن مهربان به لهجه عربی فصیح و پر‌نور نازل گردیده و ضمن سند خبرگان بر شیوایی آن، آیه ها بخش اعظمی این مقاله را با صراحت ذکر نموده است، در پنج آیه، قرآن با وصف عربی نام برده و در دو آیه لهجه آن عربی مبین معرفی گردیده است…».20
وی آن‌گاه در ادامه گویشٔ متبوع قرآن در بین گویش های متفاوت گویش عربی رفته اند و آن را لغت قریش تشخیص داده اند.
فیض گیری
با اعتنا به ردّیه‌هایی که به اجمال در تحت نظر ها دوم، سوم و چهارم و ششم و هفتم و هشتم ذکر شد.عقیدهٔ عرف عام عقلا و عقیدهٔ برهانی لهجه قرآن و فطرت که مؤید آن دو عقیده میباشد آیتم تایید میباشد.عقیده عربی بودن لهجه قرآن نیز به واسطه لهجه قرآن،که رابطه در میان آفریننده و بنده را برقرار می سازد و در بدو و پلکان نخستین لهجه قرآن، زبانی عربی میباشد قابل تایید وجود ندارد.
در کتاب «مبانی کلامی اجتهاد» به زیبایی این تأییدها و تکذیب‌ها گستردن داده شد‌ه‌است .در آنجا آمده میباشد .
… آنچه سپری شد مشخص و معلوم می‌سازد که چرا قرآن در پاره‌ای مورد ها از لهجه مصرح عرفی ،به لهجه تمثیل و استعاری روی آورده میباشد. اکثری از تایم ها در حوزهٔ معارف و مفاهیم عمیق، به جهت عدم وضوح مقاله و نقط ی اوج معنی، ذکر مصرح برای عرف قابل درک وجود ندارد و همین نکته سبب ساز شده که درین سیرتکامل مورد ها از طرزٔ محاورهٔ عرفی عدول و به تمثیل و استعاره، یا این که تعبیهٔ نشانه‌ها سفت و متشابه و مانند آن روی آورده گردد.این‌شیوه نیز در راستای به عبارتی مقصود کلی، یعنی هدایت همگانی و کلانٔ مخاطبان هست
پس هر چندین در حوزهٔ احکام فرعی و مباحث اخلاقی به ظاهر پایبندیم، البته این نکته را نیز می پذیریم که در پاره‌ای مورد ها معارف و مفاهیم عمیق به طرز ای تمثیلی و استعاری ارائه گردیده است.
بعضا از مفسران در‌این دستور، را ه تفریط پیموده و بدان اندازه ظاهرگرا گردیده‌اند که حتی آیاتی را که ظواهر آن‌ها بر تجسیم آفریدگار دلالت دارااست، حمل بر ظواهر کرده اند…
آنچه کلاً گزینه تایید هست آن میباشد که بخش اعظمی از نشانه‌ها به لهجه همگانی عقلا نازل گردیده‌اند….21
به لحاظ می‌رسدهمانطور که در مطالعه‌ها آرم میدهد گفت و گو عدم سرایت کردن دیدگاه ها به آحاد کتاب آسمانی که بعضی به آن معتقدند22 خط مش گشای بعضی خلل ها باشد.البته حقیقتاً می‌قدرت گفت و گو گویش شناسی قرآن را همانند هرمی در حیث گرفت که فطرت و عربیت آن در برهه زمانی آن، آن‌گاه گویش عرف عام عقلا میباشد.
که تا فطرت تندرست حکم ندهد انسان به سوی ادراک کتابی همزبان خود هم نخواهد رفت و فراتر از قرائت لفظ آن که عربی میباشد فهم و شعور آن میباشد که نوشتار قرآن و لهجه قرآن در‌این مسیر گویش عرف عام عقلایی میباشد .
براین اساس مشخص و معلوم شد که بعضی دیدگاه ها با تعریفی که ابتدائاً از گویش قرآن داشتیم ناهم خوانی داشت، برخی از آن‌ها مشکل اصلی و تضاد و مغایرت با مصرح آیه‌ها قرآن کریم ومهربان داشت و مانده در واقع ما یحتاج و ملزوم هم میباشند و یک ارتباط طولی با یکدیگر دارا‌هستند.

با درود اینجانب خیلی معمولی سوالی دارم با اینکه مدام فکرمی‌کنم خیلی تشریفات مشهد ریلکس میتوانم خداوند را قبول کنم ولی برای کسسی که یقین به خداوند نداره نمیتونم جوابی بدم که قانع بشه هنگامی از اینجانب 3 پرسش زیر پرسیده میشه 1 ) معبود چیست ؟ خواسته چه جوری به وجود امده ؟ خودبخود؟ پیش از معبود چی بود؟ چرا عالم که انقدر اکانت کتاب ظریف داره ، خداش که نظم را پدید اورده خودش بی نظم و ضابطه پدید امده ؟؟؟؟ 2 ) در ارتباط با آخر و عاقبت اینکه هر کی هر کاری میکنه در لوح نا نوشته ( یا این که درج شده ) محفوظ میباشد یعنی اینکه خداوند میدونه آخر و عاقبت هرکی چی میشه؟؟؟؟؟؟؟؟ اینجوری معنا عدل پروردگار از در میان میره در‌صورتی‌که تو لوح از اولیه درج شده یزید امام حسین را بشهادت میرسانه ، یزید چرا دیده به جهان گشود هنگامی اینگونه سرنوشتی داشت ؟؟؟ توجه نمایید منم میدونم سرانجام را میتوان از رمز نوشت البته هر تعدادی بارم که از سرنوشته بشه بازم پروردگار از سرانجام و سرانجام بندهاش اگاهی داشته و اونها را افریده پس چرا یکی از رسول شد یک کدام از یزید ؟؟؟؟ چرا درصورتی که میونه اینجانب در غایت میرم دوزخ من‌را افرید ؟ در شرایطی‌که میدونست زیرا قطعا میدونه وگرنه دانش نامتناهیش خدشه دار میشه 3 ) در ارتباط با اینکه گفته میشه مرد زاهد تو پردیس کنار حوری های خوش رخ میباشد ایا این برای لذت بردن جنسی تیتر گردیده ؟؟؟ در شرایطی که پاسخ منفیه پس چرا محرک را حوری و زنان قشنگ و ....... در لحاظ می‌گیرند و ایا برای زنان مومنه هم مردان قشنگ و ..... در پردیس وجود داراست ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ خواهش می‌کنم با تمرکز به همگی این سوالهای جواب دهید سد به سد با قدردانی فراوان

سوال: خيلي شل مي توانم آفریدگار را قبول کنم البته براي کسسي که اطمینان به پروردگار نداره نمي تونم جوابي بدم که قانع بشه .وقتي از اینجانب 3 پرسش ذيل پرسيده مي شه 1 ) پروردگار چيست ؟ مراد چه جوري به وجود آمده ؟ خویش بخود؟ پیش از آفریدگار چي بود؟ چرا دنيا که آن قدر اکانت کتاب دقيق داره ، خداش که نظم را پديد آورده ،خودش بي نظم و ضابطه پديد آمده ؟ 2 ) در ارتباط با عاقبت اينکه هر کي هر کاري مي کنه در لوح نا نوشته ( يا درج شده ) محفوظ میباشد يعني اينکه پروردگار مي دونه آخر و عاقبت هرکي چي مي شه؟ اين جوري معني عدل آفریدگار از بين مي ره. چنانچه تو لوح از نخستین درج شده يزيد امام حسين را به شهید شدن مي رسانه ، يزيد چرا دیده به جهان گشود وقتي چنين سرنوشتي داشت ؟ اعتنا کنيد منم مي دونم سرانجام را مي قدرت از راز نوشت البته هر یک‌سری بارم که از سرنوشته بشه، بازم خداوند از آخر و عاقبت و سرانجام بندهاش اگاهی داشته و اون ها را افريده ،پس چرا يکي پيامبر شد يکي يزيد ؟چرا در صورتی‌که ميدونه اینجانب در نهايت مي حافظه موقت دوزخ و جهنم منرا آفريد ؟ در‌حالتی که مي دونست زیرا مطلقا مي دونه وگرنه دانش نامتناهيش خدشه دار مي شه 3 ) در ارتباط با اينکه گفته مي شه مرد زاهد تو به
جواب:
2@@پرسشگر گرامي با درود و قدردانی از ارتباطتان با اين راءس
گرفتاری ديني شمارا مي ستاييم . از اين كه به طور صريح سوالهای خویش را مطرح كرده ايد تشكر مي كنيم . در توا‌ن اقتدار به جزئيات پرسش شما اشاره مي نماييم و جواب آن را مي دهيم.
1.آغاز ببينيم آفریدگار چيست و چه‌طور به وجود آمده میباشد؟
در صورتی هدف شما از چيستي، آگاهي از ماهيت خداوند میباشد، ماهيت خدا به اين معنی كه از جملهً از چه چيز به وجود آمده يا درست شده ابداً صحيح نمي‏باشد ، زيراچنين فرض هايي، نماد نقص و كمبود میباشد و در ذات الهي راه و روش ندارد. از چيز ساخته شدن به اين مضمون‌ میباشد كه خدا در وجود خویش به آنان نياز دارااست و اين با ذات بي نياز الهي سازگار نيست . نيز به اين مضمون‌ خواهد بود كه آن چيز ها پیش از وجود آفریدگار ، وجود داشته تا پروردگار از آنها به وجود آمده باشد ، در حالي كه کلیه چيز آفريده وی میباشد . نيز ازلي میباشد و هيچ چيز پیش از وجود وی نيست تا از آن درست شده باشد.
خدا چيز جز هستي و وجود نامتناهي نيست . هيچ چيز وجود اورا محصور نمي كند . حقيقت ذات نامحدود الهي براي ما كه موجودات محصور هستيم قابل درك نيست . به همين جهت در روايات آمده كه در ذات الهي تفكر نكنيد ، بلكه در صفات پروردگار تأمل كنيد.
هم چنين خدايي كه ما در تصور و خيال خویش بياوريم ، خداوند نيست . معبود در تصور و خيال ما در نمي‏آيد .عقل نيز به ذات الهي روش نمي‏يابد زیرا لازمه آن، اشراف به آفریدگار میباشد .خداي نامحدود در تسلط مو جود محصور و عقل ناقص درون نمي‏خواهد شد.

به گزارش وبسایت خبری و تحلیلی دیده بان ایران ؛ خبر نامه جمهوری اسلامی در ستون جهت اطلاع خود درباره ساخت اولین عبادتگاه یهودیان در امارات خبری را نقل کرده است. تشریفات مشهد

*رسانه‌های اماراتی خبر دادند کار ساخت اولین عبادتگاه رسمی یهودی در‌این مرزو بوم سال آجل آغاز خواهد شد و در سه سال آجل به اتمام خواهد رسید. مسئولان ابوظبی بهمن پیشین بعد از سفر پاپ فرانسیس به امارات که اولی سفر او به حوزه‌ شبه جزیره عرب بود، از تصمیم خود برای ساخت این مجتمع خبر دادند. هرچند شیوخ امارات کوشش می‌کنند این روضه خوان‌نشین را به عنوان راس آشتی ادیان در فقیه معرفی کنند ولی برخی ناظران اقدام اخیر ابوظبی را در جهت خوشایند رژیم صهیونیستی می دانند. امارات ارتباط ها دیپلماتیک علنی با رژیم صهیونیستی ندارد البته فیس‌های سیاسی این رژیم طی سال‌های اخیر بارها در مناسبت‌های مختلف به امارات مهاجرت کرده‌اند.

جمع‌ای عبادت را به معنای نماز و روزه و این گونه کارها می‌دانند. با مراجعه به قصه‌های اهل بیت و استفاده از راهنمایی های آن‌ها متوجه می‌شویم، عبادت فقط جاری ساختن دادن نماز و روزه نیست؛ زیرا عبادت به معنای بندگی خداوند است و بندگی معبود در‌حالتی که ایجاد می‌شود که بشر آنچه را که خداوند از او می‌خواهد، ایفا دهد. منظور‌ی معبود این نیست که فقط به نماز و روزه بپردازیم.

حضرت امام حسن عسکری(ع) در این باره میفرمایند:

<عبادت، زیاد نماز خواندن و روزه به چنگ آوردن نیست. عبادت تامل بسیار در دستورهای خدا می باشد.> ‌

عبادت جاری ساختن خواسته‌های خداوند است و از این‌راه آدم می تواند به درجه‌های بهتر معنوی برسد؛ پس مداقه عبادت به زیادی آن ها نیست، بلکه به قیمت آنهاست و تاثیری که بر روی انسان میگذارند و در او تغییر‌و تحول تولید می‌کنند. جناب مفضل از اصحاب امام راستگو(ع) نقل کرده‌است:

<در خدمت امام صادق(ع) بودم. از جاری ساختن کلام به فی مابین آمد. گفتم: چقدر اعمال من اندک است؟ درین هنگام امام راستگو(ع) فرمودند: ساکت باش و استغفار کن. آن گاه به من فرمودند: فعالیت اندکی که همراه پارسا باشد، از عمل بخش اعظمی که زهد در آن نباشد، بهتر هست. ‌

گفتم: مگر می‌شود، شخصی ایفا زیاد را بدون تقوا ایفا دهد؟

حضرت فرمودند: آری مانند این که شخصی غذای خود را به سایر افراد بدهد و با همسایگانش به خوبی رفتارکند وسایل سفر آنها‌را آماده کند؛ ولی هرگاه رویکرد حرامی برای او باز باشد در آن باطن گردد. این عملی است که در آن زهد و تقوا نیست و فرد دیگری این گونه کارهای زیاد را ندارد؛ البته آنگاه که خط مش حرامی برایش باز خواهد شد، در آن وارد نمی‌شود.

این گونه کار همدم با تقواست و این گونه بشر دارای صداقت در عبادت می‌باشد.

تحقیق ارتباط آیین و روانشناسی
پژوهش ارتباط آیین و روانشناسی
اول صورت تعامل آئین و روانشناسی، طرز‌ای نقادانه و تشریفات مشهد ارزیابانه هست. به‌این شکل که دانشمند می تواند تناسب عقیده‌ها و سرمش‌های علمی و اجتماعی را با پیش‌فرض‌های فقهی‌اش نظارت و چک نماید. نقش آئین امداد به گسترش روانشناسی و ارائه نگرش‌های نوین میباشد. امروزه برخی از اجرا معنوی جزو طرق ارتقاء سالم جاری اشخاص معرفی میشوند. از جمله شکرگزاری، مراقبه، یا این که کمپانی در مراسمات مذهبی و دعا برای رفع ایرادات خانوادگی، جزو ایفا مذهبی می‌باشند که از توشه مسائل و ایرادات نادر می‌نمایند.
در روانشناسی اسلامی، ارتباط آیین و روانشناسی بسیار عمیق‌خیس میباشد به سیرتکامل‌ای که متخصصان روانشناسی و عالمان معارف فقاهتی از متن ها قرآن، حدیث و سیره معصومین برای ساخت و ساز عقیده‌های نوین در روانشناسی سود میگیرند. مواقعی همانند مشکل دیوانه، سالم جاری، اضطراب، افسردگی و… در متن ها فقاهتی با روانشناسی متعدد میباشد که پژوهش آنها مستلزم احاطه بر نحوه‌های بازرسی در روانشناسی آئین است.

اثر آئین بر سالم سرازیر
اثر آیین بر تندرست سرازیر
براساس روانشناسی آیین، مذهب، معنویت و دینداری در ارتقاء سالم جاری نقش به سزایی دارا‌هستند. شاید مهم ترین اثر مذهب در سالم سرازیر آدم‌ها ارائه عالم‌بینی و غرض و مقصدی میباشد که به سردرگمی‌های آدم نقطه پایان میدهد. در دنیایی که سختی‌های اجتناب‌ناپذیر متعددی وجود داراست در روانشناسی آیین معنایی برای این درد و سختی‌ها وجود داراست که به اشخاص قدرت طاقت و همت برای مواجهه و رویارویی با موانع می دهد. مثلا تاثیرات آیین بر تندرست سرازیر که از نتیجه ها پژوهش ها و مطالعات به دست آمده میباشد می‌قدرت به موردها تحت اشاره کرد:

اشخاص مذهبی در مقایسه با اشخاص غیر مذهبی حس تنهایی کمتری را تجربیات می‌نمایند چون با آفریدگار متعال ارتباط از صمیم قلب و صمیمانه دارا هستند که در هر قوانینی میتوانند به وی مراجعه نمایند.
کسانی که اعتقادوباور مذهبی حاذق‌تری دارا هستند خودباورتر، کارآمدتر و سازگاری‌ یافته‌خیس از سایرافراد میباشند و ترازو تجربیات هیجانات مثبت در آنان بیشتر میباشد.
براساس روانشناسی آئین اشخاص مذهبی افسردگی و اضطراب کمتری تجربیات می‎نمایند. چون به حکمت و توان و بخشندگی خدا متعال در مواجهه با ایرادات ایمان دارا هستند.
مذهب موجب تولید یک دیدگاه مثبت نسبت به عالم میشود که شخص را در مقابل رویدهای ناراحت کننده معاش مانند فقدان‌ها یا این که بیماری‌ها کمک می‌نماید.
براساس روانشناسی آئین کسانی که اعتقاد و باور مذهبی توانا دارا هستند، به مقررات اجتماعی پایبندی بیشتری دارا‌هستند و در ارتباط ها خویش محتاط‌خیس میباشند.
مذهب، به کسانی که غلط کرده و خویش را شماتت می‌نمایند امیدی برای رجوع مجدد میدهد.
کمپانی در مراسمات مذهبی فرصتی برای ساخت‌و‌ساز پیوندها صمیمی و از صمیم قلب میباشد که سالم جاری را بهبود میبخشد.
اینکه آفریدگار با مجموع عظمتش آدم را دوست داراست و از وی جانبداری می‌نماید، نوعی دلبستگی ایمن در بشر به وجود میاورد که خوف و نگرانی را از وی بدور می‌نماید.
اشخاص مذهبی که می دانند آفریدگار برای آنان جبران می‌نماید و هر چیزی در شایسته ترین فرصت خودش واقعه می‌ افتد، ادب بیشتری دارا‌هستند و شل‌خیس با وضعیت تنش‌زا رویا رویی می‌نمایند.
براساس مطالعات کسانی که در مراسمات مذهبی مانند عاشورا، روزها فاطمیه، عید غدیر و.. کمپانی می‌نمایند، شم شادکامی بیشتری دارا‌هستند. چنانچه در پی این می باشید که چرا بایستی دعا بخوانیم؟ دعا به شما شم امنیت و ادب می بخشد.
باور به معاد، ابدیت و فعلا بودن جهان به بشر این نوید را میدهد که مشقت‌ها و مشقت‌های معاش هر چه قدر هم که زیاد باشند، روزی کل میگردد و خدا در دنیا دیگر جبران می‌نماید.
سود گیری
روانشناسی آیین از آرای روانشناختی مذهب برای یاری به اشخاص به کارگیری می‌نماید. امروزه روانشناسی اسلامی تحت عنوان یک حرفه علمی در برخی از دانشکده‌ها درس دادن می شود و انجمن روانشناسی اسلامی در کشورما فعال سازی شد‌ه‌است. معارف شرعی در نجات انسان از سردرگمی، استخراج ادب و رفاه دیوانه نقش به سزایی دارا هستند.

تاریخچه منارجنبان
منارجنبان بنایی با عمر ۷۰۰ ساله میباشد که در اواخر زمان ایلخانی (سال ۷۱۶ هجری قمری) و در طی پادشاهی محمد خدابنده الجایتو ایجاد شده است. انگیزه تشکیل داد منارجنبان، ساخت‌و‌ساز آرامگاه عارف و بازهد قرن هشتم، «عمو عبدالله کارلادانی» (عمو عبدالله بن محمود صقلابی) بوده میباشد که سنگ قبر او در درون سازه جای‌دارد. تشریفات مشهد

منارجنبان به‌شکل یک مقبره و دو مناره بر فراز مزار عمو عبدالله سازه گردیده است. مزار عمو عبدالله هیچ سیرتکامل تزیینات خاصی ندارد و فقط سنگ قبری از کالا مرمر سپید میباشد که اسم و تاریخ وفات و آیاتی از قرآن روی آن حک گردیده‌ میباشد.

این بنای تاریخی به‌تیتر یکی‌از شگفتی ها معماری کشور‌ایران، در فهرست اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران تصویب گردیده و به‌برهان خصوصیت منحصربه‌فردش، یعنی لرزش مناره‌ها، از جاذبه‌های توریسم دوستداشتنی اصفهان به شمار می‌رود.

جاهای جذاب اصفهان؛ معرفی بدون نقص فقط در یکسری دقیقهپیشنهاد خواندنی: جاهای جالب اصفهان؛ معرفی بدون نقص صرفا در یک‌سری دقیقه
انگیزه اسم‌گذاری منارجنبان

معماری منارجنبان
به طبع منارجنبان اصفهان یکی شاهکارهای معماری کشور ایران میباشد. نمای بیرونی منارجنبان با کاشی‌کاری فیروزه‌ای، نقوش اسلیمی و هندسی تزیین گردیده ‌میباشد که زیبایی آن را دوچندان کرده و دیده هر بیننده‌ای را به خویش جلب می‌نماید. تراس به مدل مغولی و مناره‌ها به مدل معماری عصر صفویه تشکیل‌شده‌اند.

متاسفانه اسم معمار منارجنبان در گذر فرصت به دست آلزامیر ودیعت گردیده‌است؛ ولی نازکی و اعتنا در ایجاد کرد این سازه، حکایت از مهارت و ابتکار عمل معمار آن داراست.

انگیزه لرزش منارجنبان اصفهان
در شرایطی که به منارجنبان اصفهان محرمانه بزنید، متوجه می شوید که با جنبش‌دادن یک کدام از مناره‌ها، انگار نیرویی جادویی، مناره دیگر را هم به لرزه درمی‌آورد. این لرزش عمودی و افقی، تا چندین ثانیه ادامه دارااست.

در صورتی‌که انگیزه حرکت‌میل کردن منارجنبان برای شما هم مکان سؤال دارااست، بایستی در جواب بگوییم رمز آن هنوز افشا نشده و دلایل و عقیده‌های اکثری برای آن وجود داراست؛ ولی از سفت‌ترین دلایل این لرزش می‌قدرت به پدیده فیزیکی تشدید (زئوناس) اشاره نمود.

اما بعضی از اشخاص دست اندرکاران دیگری زیرا مبنا‌های ضعیف، به کارگیری از مصالح مدل و قربت مناره‌ها به یکدیگر را در جنبش‌تناول کردن این مناره‌ها بی‌تأثیر نمی‌دانند.

کاخ چهلستون اصفهان؛ آیینه مجموع‌‌قد تاریخپیشنهاد خواندنی: کاخ چهلستون اصفهان؛ آیینه تک تک‌‌قد تاریخ
تجهیزات رفاهی منارجنبان
با خیال و خاطر شل به منارجنبان اصفهان بیایید. در زمان سال‌های اخیر، سازمان ارثیه فرهنگی و توریسم اصفهان امکات رفاهی جامعی زیرا دستشویی، نمازخانه، مغازه سوغات و صنعت های‌دستی و… را به این شرکت اضافه کرده‌ میباشد تا یک مهاجرت به‌یادماندنی را برای گردشگران رقم بزند. وجود پارکینگ در اطراف این سازه، تردد با خودروی فردی را هم برای مسافران سهل وآسان کرده ‌میباشد.

جاری ساختن فعالیت فرهنگی به ویژه در مساجد از اموری میباشد که آسان و ممتنع میباشد و نیروهای مذهبی در نوبت نخستین هم می دانند و هم نمی‌دانند که می بایست از کجا، چه‌گونه، چه هنگامی و چه کاری را استارت نمایند. تشریفات مشهد

خبرگزاری شبستان: اعمال عمل فرهنگی از اموری میباشد که سهل و آسان و ممتنع میباشد و نیروهای مذهبی در دفعه نخستین، هم می دانند و هم نمی‌دانند که بایستی از کجا، چه طور، چه هنگامی و چه کاری را استارت نمایند.

از این‌رو، این نوشتار که ناظر به شغل‌های فرهنگی و اجتماعی و عنایت فعالیت در مساجد، هئیت، مقر‎های بسیج، کانون‏های فرهنگی و هنری و دیگر مقر‏های فرهنگی و مذهبی ماست، تلاش دارااست مثال‌ای از این امور را ـ که شاید به ذهن اکثری از فعالان فرهنگی رسیده باشد یا این که حتی به مرحله ایفا در آمده باشد ـ این توشه به طور منظم و مجموعه‌بندی گردیده ارائه نماید.

این نوشته که فعالیت فرهنگی در مساجد تجارب‌ها، زخم‏شناسی و راهکارها اسم دارااست نوشته یاسر عسگری، متفحص پژوهشگاه جامعة ‏المصطفی(ص) میباشد که در آن قدم به قدم سیر مطالعاتی و اقدامات موردنیاز برای تبدیل یک مسجد به مسجدی فعال و فرهنگی آمده میباشد.

مساجد مقر انقلاب اسلامی بود و بایستی باشد؛ همچنان که مقر اساسی نهضت کبیر اسلامی در بالا اسلام بوده میباشد. در قبل از انقلاب و دهه اولیه انقلاب مساجد مقر فعال برای نیروهای انقلابی بوده میباشد، چه برای پیکار با رژیم سلطان و چه برای توسعه و گسترش و پیشرفت درنگ انقلاب اسلامی و امام خمینی(ره). البته متأسفانه در مساجد فعلی این کارکرد کمتر مشاهده میشود.

قدم اولیه پژوهش تاریخ شفاهی مساجد اساسی و اثرگذار تاریخ انقلاب
خوشبختانه تاریخ شفاهی بعضا از مساجد اساسی و اثرگذار در تاریخ انقلاب، به‌ویژه مساجد اساسی طهران، منتشر گردیده است. ولی در خاطرات شفاهی اکثری از فعالان مجال انقلاب نیز به کار‏هایشان در مساجد و مدرسه های اشاره گردیده است که پژوهش آنان خالی از لطف وجود ندارد و می‏تواند الگویی برای این عصر باشد؛ به‌ویژه که مساجد، مقر اساسی انقلابی‌ها و مذهبی‌ها بود و در همین جای ‌ها سازماندهی، فراگیری و تربیت نیروها و … ایفا میشد. بخش اعظمی از این مساجد در قبل از انقلاب و دهه نخستین انقلاب، مقر دور از شوخی انتشار معارف اسلام و انقلاب بود و آن‌ها شغل‏های چشمگیری زیرا تظاهرات، اجتماعات، تواشیح، دسته‏های سرود و تئاتر، نشریات و سوله‌های متعدد نگارگری، خوشنویسی و … داشتند.

نگهداری مقر‏های کهن آن‌گاه راه و روش‏اندازی مقر‏های تازه
مقر و پاتوق برای کار به راحتی به دست نمی‌آید و در چنگ ما قرار نمی‏گیرد. پس توجه کنیم از همین مجال‏ها و مقر‏هایی که داریم صحیح به کار گیری کنیم. متأسفانه اکثری از ما از سنگرها و پاتوق‏های مو جود به کارگیری شایانی نمی‌کنیم، و در مراقبت آن‌ها کوشاو سخت کوش نیستیم، البته همواره درصدد فتح سنگرها و تولید پاتوق‏های جدیدیم. این درحالی میباشد که بایستی پاتوق‎ها و سنگرهایی را که داریم به موقعیت ثبت‌گردیده‏ای برسانیم و بعد برای ساخت و ساز پاتوق‏ها و شغل‏های نو مبادرت کنیم.

شناسایی مجال‏ها و گنجایش‏های جان دار/نباید کنار بنشینیم و معطل دگرگونی باشیم
شناسایی مجال‏های فعلی در شهرها و روستاهای پیرامونی ضروری میباشد. از سویی، بایستی روحانیان و طلاب خوش‎اندیشه هر ناحیه را شناسایی کنیم. بایستی شخصی را که شغل تولید کننده یا این که همسو با ما جاری ساختن می‏دهد، یاری و دفاع کنیم؛ چون توفیق وی، توفیق جناح فکری و فرهنگی انقلاب در شهر، و تضعیف جناح مفسدان میباشد. نمی‏توانیم تنهاً کناری بنشینیم و چشم به راه دگرگونی فرهنگی در ناحیه خومان باشیم. تا خودمان وارد عمل و عمل نشویم، نباید انتظار دگرگونی فرهنگی و فقهی در شهر و حیطه داشته باشیم.

الگوی عملی و عینی نداریم/ نیم نگاهی به تجارب‌های بقیه افراد
اختلال بخش اعظمی از فعالان فرهنگی و تشکلی ما این میباشد که الگوی عملی و عینی ندارند. ما می بایست به سیرتکامل‏ای کار کنیم که با این امور، یک الگوی عملی برای دیگر فعالان و مساجد شویم. سر مشق بودن یک مسجد یا این که مقر بسیج یا این که یک هئیت، سبب ساز می‏خواهد شد که مساجد، هئیت‏ها و مقر‏های دیگر از آن ایده بگیرند و عمل خودشان را جهت دهند؛ همچنان که چنانچه یک تشکل یا این که مجموعۀ خیر داشته باشیم، می‏توانیم روی تشکل‏ها و گروه‏های دیگر تاثیر بگذاریم و برای سایر افراد، الگوبخش شویم.

از سایر اشتباهات ما این میباشد که از تجارب‌های سایر افراد به کارگیری نمی‌کنیم. این استعمال نکردن اکثر وقت ها از بی‌خبری ما ناشی می شود. در واقع داده ها و آشنایی ما از سنگرهای جناح خودی نادر میباشد. این در حالی میباشد که می بایست از تجارب‌های مساجد و مقر‏های دیگر به کارگیری کنیم.

احتمال نقص وجود دارااست/ آرمان گرا نباشیم
از سوی دیگر، انتظار نداشته باشیم که فضای آغاز کار ما، مطلقاً فراهم، آرمانی و دارنده تمامی نوع تجهیزات باشد و کل کارهایمان بی‏نقص باشد یا این که انتظار داشته باشیم اعضای هیئت امنا از تمامی کار‌های ما دفاع نمایند و نهادها، مرکز ها یا این که شخصیت‏های صاحب و مالک نفوذ شهری، نظری سوء یا این که انتقادی نسبت به شغل‏های ما نداشته باشند. این را بدانیم که مدام این سیرتکامل وجود ندارد که در و تخته با هم جور باشند.

فضای عالی مساجد برای کلاس‌های آموزشی
با فضاهایی که در مساجد داریم می‏توانیم زمان‏های مختلف آموزشی، فرهنگی، فقاهتی، مهارتی و … برای مخاطبان خویش در زمان‌های سنی متعدد ـ از علم‏آموز تا دانشجو و میانسالان آقا و خانم ـ برگزار کنیم. اما شرط مایحتاج برای این عمل داشتن علت و عزم و سعی کردن میباشد. دایره این زمان‌ها نیز قادر است از کلاس‏های مطالعاتی تامل‏های امام(ره)، رهبری، شهید مطهری(ره)، شهید آوینی(ره)، تاریخ معاصر، تاریخ اسلام، هنر انقلاب و حمایت مقدس تا جلسات انتقاد و پخش فیلم، مستند، نمایشگاه‏های عکس، کاریکاتور و نگارگری، کلاس‏های مهارتی مانند مستندسازی، فیلم‏سازی، کامپیوتر، گویش، را دربرگیرد. برای برپایی این زمان‌ها در جايگاه اولیه می‌اقتدار از پتانسیل شهر و حیطه خویش غایت به کارگیری را ببرید. حتی در‌صورتی‌که خودمان یا این که دوستانمان قادر خواهیم بود در حوزه‏ای طرح دعوا یا این که کلاسی برگزار کنیم، متولی آن قسمت شویم و مسئولیتی برعهده بگیریم.

کانال‏سازی فعالان فرهنگی مساجد با جلسات منظم
با هر تعداد نفر که در هر شهر هستیم مرتبط و هماهنگ باشیم. هماهنگی و جلسات مشترک ماهانه یا این که فصلی فعالان فرهنگی فوق‌العاده تأثیر‌گذار میباشد و الگوهایی برای شغل‏ می‏دهد. همت کنیم هر توشه گرد‌همایی خویش را در یکی مقر‏ها برگزار کنیم. مایحتاج وجود ندارد اولِ عمل، رینگ‏ کاری و هماهنگی خودمان را آن‌قدر بزرگ کنیم که نتوانیم گردآوری و جورش کنیم. می‏اقتدار تعدادی رینگ کاری تعریف و تمجید کرد. قرار هم وجود ندارد که در کلیه این موضوع‏ها به طبعً غوغا و کارهایی بکنیم که بی جهت، آلرژی‌ها را برانگیزیم.در شرایطی‌که نتوانیم با مبانی و گرفتاری‏های مشترک، شغل خویش را استارت کنیم، به طبعً در آتی‏ای مجاورت از هم می‏پاشیم. پس نیروسازی را از همین الآن دورازشوخی بگیری.

لازمات برپایی زمان‌های بهتر در مساجد
در برگزاری عصر‌ها یک کدام از زمینه‌هایی که می بایست مدنظر قرار گیرد گنجایش مخاطبان میباشد. بی‌توجهی بدین مورد سبب ساز بی‌انگیزگی و حتی کاهش تعداد مخاطبان می گردد. برای اینگونه زمان‌هایی بایستی به نکته‌های پایین دقت کرد:
1. گنجایش‏های مخاطبانمان. برای هر زمان سنی و تحصیلی ــ علم‏آموز، دبیرستانی، دانشجو ــ مجرد یا این که متأهل و … با دقت به نیازهایشان سیرهای مطالعاتی ویژه‌ای در حیث بگیریم.
2. معین و محصور بودن زمان سیرهای مطالعاتی. عصر‌های برپا گردیده به سیرتکامل‌ای نباشد که عصر‏ای دو یا این که سه‌ساله، به اتمام برسد. زیرا همین فرصت وقتگیر، منجر کاهش علت و خستگی اشخاص می‏گردد. برای دوری از این موضوع در مرحله اولیه، محدوده وقتی عصر را دو، سه ماهه در اختیار بگذاریم. همین محصور بودن عصر منجر می‏گردد که چنانچه کسی از زمان خوشش نیامد، یک یا این که دو ماه باقیمانده را تحمل نماید و در کلاس‏ها حاضر خواهد شد.
3. به کارگیری از اشخاص کمپانی‌کننده در عصر‏ها و سیرها. این اشخاص دست‌کم می‏توانند زمان‏های شبیه را برای دوستان علم‏آموز ارشاد یا این که دبیرستانی رئیس نمایند. در حالتی که از آن ها به کار گیری نکنیم، سود چندانی ندارد. به این ترتیب در شرایطی‌که اپ‏ای برای دگرگونی فرهنگی در شهر داریم، بایستی برای سوا‏التحصیلان یا این که کمپانی‏کنندگان باسواد این عصر‏ها هم اپ داشته باشیم.
4. به کار گیری از نرم‌افزار‌های متنوع طی عصر. چه بسا پخش یک فیلم، مستند یا این که دیدار با یک فقید یا این که مدرس، یا این که حتی اردوی گروه‌جمعی یک روزه، به نشاط اعضای زمان یاری دهد.

چه کتاب هایی را در مساجد بخوانیم؟
5. استارت زمان با کتاب‏های عالی. اگرچه کتاب‌های شهید مطهری بسیار عالی میباشند،‌ ممکن میباشد برای توده‌ای دیدنی نباشد. به این ترتیب می‌قدرت این زمان‌ها را با کتاب‏های اخلاقی دیگر مانند کتاب‏های آیت‏الله حسین مظاهری، شهید دستغیب، آیت‏الله مصباح یزدی، «چهل حدیث» امام خمینی(ره) یا این که حتی کتاب‌های رقیق‌گردیده تامل‌های شهید مطهری مثل «تیم چلچراغ حکمت» استارت کرد.

6. مرعوب نشدن در قبال مشهورات و محصور نکردن خویش به پوسته‏ها. چه کسی گفته میباشد آغاز عصر مطالعاتی به طبعً می بایست با کتاب‏های شهید مطهری یا این که فلان شخصیت گرانقدر باشد. ما منکر استعمال از اثر ها وی نیستیم و افتخار هم می‏کنیم که کتاب‌های وی را تفحص کنیم، ولی آیا قابلیت ندارد که زمان را با یک کتاب کتاب داستان، قصه، دسته شعر یا این که حتی پخش فیلم و مستند استارت کنیم؟! آیا مشکلی پیش می‏آید؟ پس خودمان را محصور پوسته‌ها و ابزارها نکنیم. برای مثالً، دانشجوها بسیجی دانشکده طهران، آغاز عصر مطالعاتی‏شان درباره تکان قابل انعطاف‏افزاری و ساخت‌و‌ساز دانش را با کتاب «نشت نشاء» آقای امیرخانی استارت کردند و … پس قرار وجود ندارد خودمان را در یک پوسته و طریق محصور کنیم.

استیناف تاریخ، تاریخ شفاهی و خاطرات در مساجد
آغاز اینگونه زمان‏هایی می بایست دیدنی باشد. برای مثالً با کتاب‏های تاریخی شروع خواهد شد، آن هم خیر تنهاً با کتاب‏های تحلیلی، بلکه با کتاب‏های تاریخ شفاهی و خاطرات مبارزان انقلابی.[4] ولی بایستی به‌این نکته هم دقت کنیم که‌این کتاب‌ها برای عشق و علاقه‌مند شدن به استیناف بهتر میباشد و نباید خویش را به آنان محصور کنیم و از کتاب‌های تحلیلی و عمیق غافل شویم. ما بایستی بکوشیم که ذهن‏ نقاد و تحلیلی داشته باشیم، خیر مثل یک دایرة‏المعارف یا این که کشکول.

سیرهای مطالعاتی تخصصی را برای فرایند آجل بگذارید
درباره ادامه سیر مطالعاتی بایستی نرم‌افزار داشته باشید؛ یعنی پس از مدتی افرادی که سیر مطالعاتی را طی کردند می بایست در حوزه تخصصی یا این که حرفه خودشان متمرکز شوند؛ به عنوان مثال در شرایطی‌که فن‎مان رئیس میباشد، سیر مطالعاتی ویژه مدیر اسلامی، در صورتی علم ها قرآن میباشد، مباحث تخصصی تعبیر قرآن، و در حالتی‌که علم ها سیاسی میباشد مباحث دور از شوخی این حوزه را پیگیری کنیم. سیرهای مطالعاتی می بایست به‌سیرتکامل‌ای باشد که از یک سو سیرهای مطالعاتی همگانی برگزار گردد و از سوی دیگر در کنار آن، سیرهای مطالعاتی تخصصی هم فعال سازی خواهد شد تا هر شخصی در حوزه گزینه عشق‌اش با بعضی دوستان دیگر فعال خواهد شد.

نکته دیگر این میباشد که موضوعات سیرهای مطالعاتی خودمان را محصور نکنیم. حتی گاهی برای تنوع هم که گردیده است در برهه زمانی محصور، به موضوعات سیاسی و اجتماعی مایحتاج خودمان، مانند مسائل عالم اسلام، وهابیت، غرب‏شناسی، آفریقاشناسی، آمریکای لاتین‌شناسی و … اعتنا کنیم.

هنر و ادبیات ابزار می‌باشند خیر غرض!
متأسفانه بعضی از ما از گنجایش هنر و ادبیات و رسانه غافلیم یااینکه در استعمال از آن‌ها افراط می‏کنیم. مخالف تلاوت کتاب داستان، شعر، قصه و فیلم نیستیم، البته هر مورد می بایست ضریب خاص خودشان را داشته باشد. درک کردن کلیات پندار اسلامی، تفکر امام و رهبری و تاریخ معاصر و انقلاب برای همگی ضروری میباشد و در صورتی کسی اینها را نداند، احتمال خطا و انحرافش بسیار زیاد میباشد.

به کارگیری از گنجایش هنر و ادبیات انقلاب
هنر و ادبیات انقلاب اسلامی ابزاری میباشد که ما می‏توانیم از آن برای تحقق اهدافمان استعمال کنیم. از یک‌سو می‏توانیم هنر و رسانه را در سرویس هدف ها فرهنگی و شرعی خودمان بگیریم و از سویی دیگر، از گنجایش‏های مسجد، کانون‏ها و تشکل‏های مذهبی و هیئت برای بسط و تعمیق هنر و پندار انقلاب اسلامی استعمال کنیم. پس دو قضیه مطرح میباشد: سرویس متقابل هنر و مسجد. ذکر هنری تفکر‌ها و طرح آن ها در پوسته فیلم یا این که مستند، نگارگری یا این که سرود یا این که عکس می‏تواند این پندار‌ها را به یادماندنی و تأثیرگذار بکند.

برای به کار گیری از گنجایش هنر می‌قدرت در مقر‏های مساجد، تشکل‏های مدرسه های یا این که حتی دانش گاه‏ها، به طور اپ‏ریزی‌گردیده، فیلم‌ها و مستندهای مفید را اکران بخشید یا این که نمایشگاه کاریکاتور، عکس و نگارگری برگزار کرد و در روند آجل به تشکیل مجموعه‌های تئاتر یا این که فیلم سازی مبادرت کرد.

تاریخ شفاهی مساجدتان را تصویب و ضبط فرمائید
خاطرات فعالان و شهدای مساجد و نیز شخصیت‏های فرهنگی، سیاسی و انقلابی شهر خودتان را تصویب و ضبط و آن‌گاه منتشر فرمائید. درباره شغل‏های مساجد یا این که فعالان مسجدی ــ که سوابق جناح و نزاع یا این که مبارزات انقلابی دارا هستند ــ مستند بسازید. از صداوسیمای استان یا این که مرکزها فرهنگی و هنری، مانند بنیاد شهید، سازمان تبلیغات اسلامی، سازمان ملی جوان ها یا این که سازمان فرهنگی ـ هنری شهرداری در این باره امداد بگیرید.

الگویی برای تصویب تاریخ شفاهی/ ای کاش هر استان یک سیدقاسم یاحسینی ‏داشت
شما نام سیدقاسم یاحسینی را شنیده یا این که کتاب‏های وی را خوانده‏اید. وی از نویسندگان ادبیات پایداری میباشد. انتشارات سوره مهر حدود ده جلد، و انتشارات فاتحان هم حدود پنج جلد کتاب از وی در قضیه پشتیبانی مقدس منتشر نموده است. سیدقاسم اهل بوشهر میباشد؛ یعنی شهرستانی میباشد، حدود پنجاه سال دارااست و بالای یکصد جلد کتاب نوشته که حدود شصت‏ جلد از آن درباره بوشهرشناسی میباشد، اما سایر، اکثر اوقات در مسئله پشتیبانی مقدس، انقلاب و تاریخ معاصر میباشد. وی هر وقت طهران می‏آید، با خودش دو، سه جلد کتاب برای چاپ می‏آورد. این مولف شهرستانی بسیار فعال میباشد و همین مورد نشانه می دهد که صرف شهرستانی بودن و سود‌مندی از تجهیزات کمتر عامل بر این نمی‏گردد که زمان‏های خویش و گنجایش‏های حوزه‌ را قدر ندانید. یاحسینی در کتاب‌هایش، خاطرات شفاهی بخش اعظمی از رزمندگان بوشهری، آبادانی و... را به جامعه معرفی نموده است. ای کاش هر استان و ناحیه‏ یک سیدقاسم یاحسینی ‏داشت تا رزمندگان و شهدای گمنام شناخته می‏شدند.

استادان دارای تعهد را شناسایی فرمائید!
بایستی گنجایش‏ها و زمان‏های ناحیه خودتان را بهتر شناسایی فرمایید و به فعالیت بگیرید و نگذارید اشخاص با شایستگی خودشان را حداقل بگیرند یا این که بی‏علت شوند. در صورتی قابلیت و امکان دارا‌هستند و عده ای خودساخته‏ و اهل فکرند، جلسات منظم برایشان برگزار فرمائید و حتی گفت و گو‏هایشان را ضبط و مکتوب فرمایید. در فرآیند نخستین به طور جزوات و بعداً بعداز بازنویسی و اصلاحات و افزودنی‏های مورد نیاز به طور کتاب و کتابچه‏های 200ـ150 کاغذ‎ای منتشر نمائید.

شناخت با اثرها جناح فرهنگی انقلاب
بایستی نرم افزار‏های شما در مساجد و کالج‏ها به سیرتکامل‌ای باشد که هر کسی با شما همیاری می‏نماید استادان و اثرها جناح فرهنگی و فکری انقلاب را بشناسد، خوانده باشد و دستکم اینکه نام این اشخاص و کتاب‌ها و مرکزها به گوشش خورده باشد.

برای آجل فعالان مسجدی نرم‌افزار‏ریزی فرمائید/ حواستان به فعالان مسجدی‌ باشد
در حالتی که قصد تأثیرگذاری به یادماندنی در فضای شهر و ناحیه را داریم، بایستی برای بعدی فعالان مسجد نرم‌افزار‏ریزی کرده باشیم. می بایست هم جویای درس و مشاجره وی باشیم و هم جویای اشتغال به کارشان. درصورتی که کسی در شرف وصلت میباشد و نیاز به امداد مالی دارااست، یاری و حمایتش کنیم؛ مثلا صندوق قرض‏الحسنه‏ای تأسیس کنیم تا هر هر کس نیاز مالی پیدا کرد، بتوان با این صندوق از وی پشتیبانی کرد. مؤسسه، تعاونی یا این که … ساخت و ساز کنیم تا هم نیروهای مفیدمان را در کار‏های فرهنگی و اجتماعی انقلاب به عمل گیریم و هم این نیروها با فراغ بال و پر، وقت‏ خودشان را در دست ما، مسجد و نیروهای تازه مسجدی بگذارند.

به نقل از تیم فی مابین الملل خبرگزاری دانشجو به گزارش تارنما کانال روسیا الیوم، صخر الیابی، مهندس معماری و مورخ اهل سوریه به خبرنگاران ذکر کرد: کارشناسان ضرر‌های ناشی از شغل‌های مجموعه‌های دارای اسلحه را برآورد کرده و در همت میباشند معیار جدیت تخریب وارداتی به‌این مسجد تاریخی و طرز تجدید بنا آن و تجدید بنا در و پنجره‌های آن را مشخص و معلوم نمایند. به این دلیل‌که چوب‌های این در و پنجره‌ها از درخت‌هایی میباشد که در سوریه نمی‌رویند. تشریفات مشهد

متخصصان در کوشش برای مالامال کردن حفره‌های ناشی از اصابت گلوله و ترکش به دیوارهای سنگی این مسجد میخواهند دست به نوآوری بزنند.

این مسجد تاریخی بنا شده در نصیب کهن حلب در لیست ارثیه جهانی یونسکو قراردارد. وقتی که حوزه‌‌ای که مسجد در آنجاست در اختیار جناح النصره بود آن ها مبادرت به سرقت محتویات مسجد کرده و بخش اعظمی از قسمت‌های آن به عنوان مثال مناره گرانبها آن را تخریب کردند.

به گفته این دارای تخصص اهل سوریه، ارتفاع مناره این مسجد گران قدر به ۴۵ متر می سید که تروریست‌ها از ذیل آن تونل زده و آن را منفجر کردند. فعلا یونسکو به رغم مداقه تاریخی این مسجد هیچ کمکی به حلب برای مرمت آن نمی‌نماید، البته روسیه پول هایی را برای تجدید بنا و ترمیم اثرها تاریخی شهر تخصیص داده میباشد.

به گفته کارشناسان، مرمت و مهیا سازی مسجد اموی حلب نسبتاً سه سال فرصت میبرد و کاشیکاری و نقش و نگارهای دیوارهای مسجد از بغرنج‌ترین شغل های تجدید بنا میباشد.

مسجد، از اول نهادهایی میباشد که در بالا اسلام و به هنگام سفر پیامبر اکرم (ص) از مکه به مدینه صورت گرفت. صورت‌گیری مساجد از مصادیق بارز جامعه اسلامی میباشد. نقش آفرینی مساجد در همه عرصه‌ها و شئون جامعه اسلامی، باعث بسط تمدن اسلامی بوده میباشد. همچنان‌ که مساجد در بعدازظهر نبوت فرستاده گسترده‌الشأن اسلام و ائمه معصوم (ع) کارکردی بالاتر از برگزاری مراسم عبادی داشته در اعصار آنگاه هم کم و زیاد این تشریفات مشهد رسالت را به دوش کشیده و کارکردی ویژه پیدا نموده است.

مسجد جای عبادت رهروان آیین اسلام میباشد. بیش تر از یک هزار سال میباشد که‌این بناهای مقدس و متشخص برای عبادت و بندگی مسلمانها در سراسر دنیا سازه گردیده‌اند. همزمان با پیشرفت آئین مبین اسلام در مجموع کشورهای عالم مدل معماری مساجد نیز به بدون چاره توسعه کرده و به نوعی می‌اقتدار اظهار‌کرد مدل مدرن ترکیبی از تکنیک‌های معماری مدرن یا این که امروزی و معماری باستانی ست.

به لطف تاریخ بی نیاز و عزت و احترامی که‌این جای ‌های مقدس در دنیا اسلام دارا‌هستند هنوز هم زیبایی خاص خویش را محافظت کرده‌اند و نگذاشته‌اند توسعه و گسترش متدهای پیاده سازی و معماری اثری بر ذات وجودی آنان بگذارند و موجب حذف المان‌های اساسی آن شوند.

در پی ۶۰ تصویر از زیباترین مساجد عالم را برای شما یوزرها عزیز توده کرده‌ام که با یکدیگر این جای ‌های مقدس و خوشگل را به نظاره می‌نشینیم:

فضيلت نماز در مسجد قباء هم از سنت قولی و هم از سنت فعلی پيامبر صلي الله عليه وآله وسلم كاملا اثبات و پر‌نور میباشد.

در باره فعالیت يا سنت فعلی ايشان از عبد و بنده الله بن قدمت تشریفات مشهد رضي الله عنهما روايت میباشد كه فرمود:
«كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشياً أو راكباً فيصلي فيه ركعتين» (البخاری والمسلم)
«پيامبر صلي الله عليه وآله وسلم هر شنبه پياده يا سوار، به مسجد قباء مي‌آمدند، و در آن دو ركعت نماز مي‌خواندند» (صحيح بخاری و صحيح مسلم ).
و ولی سنت قولی حضرت پیامبر صلي الله عليه وآله وسلم از سهل و آسان بن حنيف رضي الله عنه روايت میباشد كه فرمود نبی آفریدگار صلي الله عليه وآله وسلم فرمودند:
«اینجانب تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلی فيه صلاة كان له أجر عمرة» «هر كس در منزل‌اش وضوء بگيرد و آنگاه به مسجد قباء برود و در آن دو ركعت نماز بخواند به وی محرک يك عمره داده شود» (ابن ماجه و سایر افراد).
اينكه پيامبر صلی الله عليه وآله وسلم «فصلی فيه صلاة» فرمودند زیرا لفظ «صلاة» نكره میباشد نماز فرض و نفل هر دو را در بر می گیرد.