loading...

مجله خبری تشریفات

بازدید : 24
شنبه 20 ارديبهشت 1404 زمان : 10:47


گردباد نوح عذاب الهی که قوم و قبیله نوح به سبب ساز بت‌پرستی گرفتار آن شد. نوح ۹۵۰ سال عموم را به خداپرستی دعوت کرد؛ البته به جز گردآوری پاره ای، کسی به وی ایمان نیاورد؛ بدین ترتیب نوح آنها‌را نفرین کرد و پروردگار گردباد را برای عذاب آن‌ها نازل کرد. درباره جهانی بودن، حیطه‌ای بودن و همینطور برهه زمانی فرصت گردباد نوح نظرها مختلفی وجود تشریفات مشهد دارااست.

قصه گردباد نوح برای مثال قصه‌هایی میباشد که دربین ملل و اقوام متفاوت دنیا اشاعه داشته و در منابع قدیمی نقل گردیده است. دیرین‌ترین منبع، روایت سومری میباشد. جزئیات این روایت درین منابع، با اختلاف آمده میباشد.

قصه گردباد نوح
مطابق قرآن، گردباد نوح، عذاب الهی برای از در بین بردن قبیله مشرک حضرت نوح بوده میباشد.[۱] قومی که مطابق گزارش آیه‌ها قرآن، بت‌هایی با اسم‌های «وُدّ»، «سُواع»، «یَغوث»، «یَعوق» و «نَسْر» را می‌پرستیدند.[۲] چنانکه در قرآن آمده، نوح برای هدایت آنها همت اکثری کرد، ولی در غایت پیروز به هدایت آنها نشده[۳] و بعداز مدتی زمان بر، فقط جمع معدودی به وی ایمان آورده‌اند.[۴] بر طبق آنچه در قرآن آمده، قوم و قبیله نوح او‌را دروغگو خطاب می‌کردند و برای نپذیرفتن پیامبری وی دلایلی می‌آورده‌اند؛ به عنوان مثال اینکه: تو جز بشری مثل ما نابودی، آن‌ها که دور و اطراف تو میباشند کمتر از ما میباشند و در غایت اینکه تو از دید خویشاوندی هیچ برتری‌ای نسبت به ما نداری.[۵] به نقل از قرآن، نوح(ع) ۹۵۰ سال فامیل خویش را به یکتاپرستی دعوت کرد.[۶]

بعد از آنکه خدا به نوح وحی کرد که عموم قومش هیچ زمان ایمان نخواهند آورد،[۷] حضرت نوح خویشاوندان خویش را نفرین کرد و اظهار‌کرد: «پروردگارا از کافران هیچ جنبده‌ای بر زمین بر مکان مگذار.»[۸] بنابر آنچه طبرسی در مجمع البیان آورده، بر تاثیر این نفرین، زنان و مردان عقیم شدند و چهل سال کودکی متولد نشد و کلیه‌جا را قحطی فرا گرفت، تا اینکه هر چه داشتند نابودشد و بیچاره و بدبخت شدند.[۹] در‌این هنگام نوح به آن ها اظهار‌کرد: از پروردگار طلب آمرزش فرمائید که وی آمرزنده میباشد.[۱۰] ولی خویشان نوح گشوده هم دعوت او‌را اجابت نکردند و به یکدیگر توصیه می‌کردند که خدایان خویش را فراموش نکنید.[۱۱] بعداز این، آفریدگار با گردباد تمامی مشرکان را از دربین پیروزی و درخواست نوح(ع) را اجابت کرد.[۱۲]

قرآن، ۱۲ توشه به گردباد نوح اشاره نموده است. خط مش قرآن درباره ماجرا گردباد نوح، در چارچوب هدف ها روایت‌های قرآنی دانسته گردیده است؛ به دلیل آنکه با وجود تکرار، جزئیات آن ذکر نشده میباشد.[۱۳] برخی پژوهشگران معتقدند در منابع تاریخی و روایی،‌ جزئیات متعدد و زیادی به روایت گردباد نوح اضافه گردیده که اکثری از آن احادیث خرافی‌اند.[۱۴]

گستره گردباد
برخی از مفسران معتقدند با وجود اینکه قرآن در ارتباط ناحیه‌ای بودن یا این که جهانی بودن گردباد نص صریحی ندارد البته از ظواهر اکثری از نشانه‌ها قرآن اینگونه فهمیده‌ میشود که گردباد نوح(ع) جنبه ناحیه‌ای نداشته میباشد، بلکه رخداد‌ای بوده میباشد که برای تمام زمین پیش آمده میباشد[۱۵] آنان معتقدند واژه و کلمه ارض (زمین) در آیاتی که به گردباد نوح اشاره شد‌ه‌است به صورت مطلق نام برده و تخصیص به منطقۀ خاصی ندارد.[۱۶] همینطور آن ها تیتر کرده‌اند که متد آیه‌ها مطابق این مقاله که نوح از حیوان ها روی زمین مثال‌هایی با خویش برداشت نیز مؤید جهانی بودن گردباد میباشد.[۱۷]

علامه طباطبایی برای ثابت جهانی بودن گردباد به آیه ها ۴۳ سوره هود، ۲۶ سوره نوح و ۷۷ سوره صافات استناد می‌نماید.[۱۸]وی همینطور تیتر کرده که پژوهش ها زمین‌شناسی نیز جهانی بودن گردباد نوح را ثابت می‌نماید.[۱۹] مکارم شیرازی نیز تیتر نموده است، در تاریخ طبیعی نیز دورانی بنام زمان باران‌های سیلابی چشم می شود که در صورتیکه آن را الزاما مرتبط با پیش از به دنیاآمدن موجودات زنده ندانیم قابل تطبیق بر گردباد نوح هست.[۲۰] برخی جهانی بودن گردباد را رد کرده‌اند و تیتر کرده‌اند؛ نظارت الواح دیرین برای مثال سومری، بابلی و یهودی عدم جهانی بودن گردباد نوح را علامت میدهد.[۲۱]

کعبه در گردباد نوح
در برخی از احادیث، آمده میباشد که در جریان گردباد نوح زمین کعبه صرفا جایی بود که ذیل آب نرفت و از سیل در حمایت ماند.[۲۲] بیان شده که اسم بیت‌العتیق برای کعبه به جهت در دفاع ماندن آن از گردباد نوح میباشد.[۲۳] در بعضا منابع نیز آمده میباشد که جبرئیل به فرمان خدا کعبه را به اسمان چهارم موفقیت تا در سیل زخم نبیند.[۲۴]

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 58
پنجشنبه 18 ارديبهشت 1404 زمان : 10:59


درهای پردیس از مفاهیم قرآنی میباشد که برخی مفسران آن را به درجات فردوس تعبیر کرده‌اند. بر اساس داستان‌های زیادی از شیعه و سنی تعداد درهای پردیس، هشت درب میباشد؛ اگرچه بعضا از دانشمندان درهای مهم پردیس را هشت در دانسته و معتقدند پردیس درهای فرعی متعددی تشریفات مشهد دارااست.

درهای فردوس با اسم‌هایی زیرا ریّان، طاقت و جهاد اسم‌گذاری گردیده است و بهشتیان متناسب با انجام خویش، از آنها وارد می گردند. در داستان‌هایی، امام علی(ع) و اهل بیت(ع) تحت عنوان دری از درهای فردوس معرفی گردیده‌اند. در برخی از روایات نیز جای ‌ها (مانند رکن یمانی) و مجال‌هایی (مثل ماه رمضان) با در‌های پردیس مرتبط دانسته گردیده‌ میباشد.

در برخی از روایات، خصوصیت‌هایی ظاهری برای درهای پردیس نقل شده‌ میباشد؛ مثلا اینکه برای درهای پردیس کتیبه‌ای می‌باشد که بر آن عبارتِ «معبودی جز الله وجود ندارد؛ محمد پیامبر خداوند و علی اخوی نبی خداست» مندرج میباشد.

کتاب «ابواب الجنة فی الدنیا و الآخرة» اثری از هاشم موسوی جزائری در زمینه درهای پردیس میباشد.

معرفی
در آیه ها قرآن از درهایی برای پردیس خبر داده گردیده است.[۱] مفسران در توضیح واقعیت درهای فردوس، ذکر‌های مختلفی دارا هستند؛ محمد صادقی تهرانی نویسنده تعبیر الفرقان[۲] و سید کمال حیدری از مفسران شیعه، بابیان اینکه درب هر چیزی متناسب با به عبارتی میباشد، درهای فردوس را به درجات پردیس تعبیر و تفسیر کرده‌اند.[۳] به اطمینان ناصر مکارم شیرازی، مؤلف تعبیروتفسیر مثال، درهای پردیس در واقع به عبارتی عواملی میباشد که مشوق فردوس را برای افراد به ارمغان میاورد.[۴] ملا صدرا نهاد‌گذار مدرسه فلسفی حکمت متعالیه در باره درهای هفتگانه جهنم یک‌سری طریقه را نقل کرده به عنوان مثال این که از بعضی نقل کرده که درهای دوزخ وجهنم به عبارتی حواس هفتگانه میباشند که عبارتند از: شنوایی، بصیرت، بویایی، چشایی،لامسه( بساوایی)، خیال و خاطر و پندار. و از بر خی دیگر نقل کرده که در های دوزخ وجهنم به عبارتی اخلاق و رفتار مذموم و ناپسند میباشد مثل: نفاق، کبر، حسد، حرص، بلند آرزویی و بخل و بی‌شک این صفات اخلاقی مذموم باعث دوزخی شدن آدم هاست.[یادداشت ۱] او هم چنان در توجیه این که درهای فردوس هشت عدد و درهای دوزخ هفت تاست گفته که درهای دوزخ وجهنم به اندازه اعضای هفتگانه ای میباشد که آدمی با آن تکالیفش را جاری ساختن می دهد و درهای فردوس نیز همین تعداد میباشد به اضافه درِ قلب (باب القلب) که‌این در بر دوزخیان بسته میباشد وبه همین جهت حریق جهنم ورود به قلب نمی نماید چون درِقلب بر حریق دوزخ وجهنم بسته میباشد و این حریق از داخل بر آن نفوذ می نماید و به تفسیر قرآن استحضار می‌بابد چنان چه در آیه ۷ سوره همزه سوره گفته میباشد الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ[آتشى‌] كه به دل ها مى‌برسد. [۵]

تعداد
اگرچه تعداد درهای پردیس در قرآن بیان نشده،[۶] ولی مبتنی بر داستان‌های زیادی از شیعه و سنی، تعداد درهای پردیس، هشت در میباشد.[۷] بعضی از نویسندگان این تعداد از درها را بر طبق تعداد پردیس‌های مذکور در قرآن (۱. جنة النعیم[۸] ۲. بهشت[۹] ۳. جنة الخلد[۱۰] ۴. جنة المأوی[۱۱] ۵. جنات عدن[۱۲] ۶. دارالسلام[۱۳] ۷. دارالقرار[۱۴] ۸. بهشتی به حجم عرش‌ها و زمین[۱۵]) دانسته‌اند.[۱۶]

با این حالا در روایتی از امام علی‌(ع) تعداد درهای فردوس، ۷۲ در دانسته گردیده است.[۱۷] مکارم شیرازی، احتمال داده که کلیه عددهای مذکور برای ذکر تعداد درهای پردیس نبوده، بلکه بر کثرت درها دلالت داشته باشد.[۱۸] لکن سید کمال حیدری برای حل اختلاف احادیث در ذکر تعداد درهای فردوس، درهای اساسی پردیس را هشت در و درهای فرعی آن را بیشتر از آن تعداد دانسته میباشد.[۱۹]

مکارم شیرازی اعتقاد دارد بیشتر بودن درهای پردیس، نسبت به درهای دوزخ، بر پیشی به دست آوردن عفووبخشش الهی بر غضبش[۲۰] و بیشتر بودن اسباب و اثاث روشن بختی از اسباب و اثاث سیاه بختی دلالت دارااست.[۲۱] به گفته مطهری بر پایه ی روایات یکی درهای فردوس به عده ای تخصیص دارااست که هر یک سری مسلمان نیستند البته توحید را اعتقادوباور دارا هستند و دشمنی با اهل‌بیت(ع) ندارند.[۲۲]

جعفر شوشتری در کتاب الخصائص الحسینیه می گوید در حسین (ع) برای وسیله تقرب به آفریدگار بودن، خصوصیت‌ای دیدم که وی، به منجر آن خصوصیت میباشد که‌این‌سیرتکامل تعریف گردیده‌است: «دری از درهای فردوس، کشتی نجات و لامپ هدایت». شوشتری به دنبال رسول و امامان را درهای پردیس برشمرده میباشد و تصریح کرده که دری که برای امام حسین(ع) میباشد از سایر درها باز‌خیس و بزرگتر میباشد (فالنبی و الائمة (علیهم‌السّلام) تک تکّهم ابواب الجنان؛ لکنّ باب الحسین اوسع). [۲۳]

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 28
سه شنبه 16 ارديبهشت 1404 زمان : 10:39


علی‌ بن‌ محمد بن‌ موسی‌ بن فرات (۲۴۱-۳۱۲ق‌/۸۵۵-۹۲۴م‌)، وزیر شیعی مقتدر عباسی‌ و اولیه‌ شخص از بستگان فرات که‌ به‌ وزارت‌ رسید. او سه توشه به جایگاه وزارت رسیده میباشد. در هر سکو تغییراتی در کردار و طرز وی پدید می‌آمد که به کلی با یکدیگر متناقض می‌کند. وی در اولیه زمان وزارت چندان به خیر و خوبی و عدل و داد خلق کرد که موجب حمد عموم شد. البته در دومی و به ویژه در سومی دورۀ وزارتش که محسن بن فرات بر دیوان‌ها سر گروهی یافت، به خشونت و قتل و ستم و مصادرۀ اموال عموم و دیوانیان درگیر شد، تا آنجا که عموم چنان از وی کینه توزی یافتند که به دستاویز هجوم قرمطیان به حاجیان، اورا قرمطی خواندند و سنگبارانش کردند و سربازان به‌رنج توانستند وی و کارگزارانش را از چنگ تشریفات مشهد عموم برهانند.

شروع شغل در دستگاه خلافت
اخوی ابوالحسن علی، احمد در حکومت عباسیان، مدیر دیوان خراج و ضیاع بود و وی شغل دیوانی را ذیل لحاظ برادرش شروع کرد و بعد از مرگ احمد، به سر گروهی دیوان خراج منصوب شد.[۱] به هنگام مرگ خلیفه مکتفی در ۲۹۵ق وی در دستگاه عباسیان شخص پرنفوذی بود چنانکه که عباس بن حسن جرجرائی وزیر با وی دربارهٔ جانشینی مکتفی مشاوره کرد.[مستلزم منبع]

علی بن محمد با ابراز این حیث که نباید کسی را به خلافت نشانید که خویش مالک رأی باشد و فرمان و نهی نماید، به طرفداری از خلافت المقتدر جعفر بن معتضد خردسال پرداخت، در حالی که خویشاوندان ابن‌جراح به ابن‌معتز رغبت داشتند. عاقبت حیث ابن‌فرات موفق شد و مقتدرِ ۱۳ ساله به خلافت گرد‌همایی، البته اندکی آنگاه هوا داران ابن‌معتز، مقتدر را از خلافت عزل کردند و ابن‌فرات و نزدیکان خلیفه مخفی شدند.[مستلزم منبع]

زمانه وزارت
علی بن فرات، ۳ توشه به جایگاه وزارت رسید. آراء متفاوتی از نویسندگان و مورّخان درباره وی ابراز کرده‌اند. در زمان وزارتش، گروهی از امیران و دیوانیان بغداد و خادمان خلیفه به دشمنی با وی برانگیخته شد؛ اگرچه به حیث می رسد که تشیع وی و میل به به کار گیری از عنصرها شیعی در کارها سیاسی نیز در‌این دشمنی‌ها بی‌تأثیر نبوده میباشد.[مستلزم منبع]

اول زمان وزارت وی از سال ۲۹۶ تا ۲۹۹ قمری زمان برد. بعداز اینکه ابن معتز از فعالیت عزل شد، خلیفه نو، مقتدر، به وی پیغامی ارسال کرد و او‌را برای برعهده به چنگ آوردن منصب وزارت فراخواند. وی در اول عصر وزارت چندان به خوبی و بخشید خوی کرد که موجب ثنا عموم شد.[۲] اکثری از هوا داران ابن معتز را از زندان شروع کرد و به عاملان خویش نوشت که از آن‌ها درگذرند؛ علاوه بر آن نزد خلیفه به هواخواهی از حسین بن حمدان و ابراهیم بن کیغلغ که به سال ۲۹۶ق به طرفداری از ابن معتز برخاسته و در خلع مقتدر کوشیده بودند، صحبت اعلام‌کرد.[۳] درین زمانه او معاندان متعددی در دربار خلافت داشت که در غایت توانستند لحاظ خلیفه را از وی برگردانند و به این ترتیب وی از عمل عزل شد و پس از مصادره شدن بخشی از اموالش به زندان دارالخلافه رسول شد.[۴]

چندی نگذشت که خلیفه اورا در شغل های دیوانی درگیر کرد و گزینه مشورت کردن قرار بخشید. و در سال ۳۰۴ قمری توشه دیگر به وزارت گماشت و به این ترتیب دو‌مین عصر وزارت او به بازه دو سال اغاز شد. در‌این زمان ابوالحسن به مصادره و بدرفتاری با کارگزاران وزیر دیرین پرداخت و پس از مدتی کشمکش‌ و رقابت و دشمنی کارداران دربار توشه دیگر موجب شد ابوالحسن گزینه اتهام مکر قرار گرفته و از سوی خلیفه عزل و بازداشت گردد.[مستلزم منبع]

چندین سال پس از سال ۳۱۱ وزارت برای توشه سوم به بازه زمانی 1سال به ابوالحسن علی بن محمد ابن فرات رسید. در‌این زمان او به بدرفتاری و سرکوب معارضان خویش پرداخت و دست پسرش محسن را در آزار آنها بازگذاشت. این راه و روش دشمنی‌ها با او را بیشتر کرد تا اینکه به وی اتهام شیعه‌گری زدند و از رابطه او با ابوطاهر جنابی قرمطی صحبت گفتند و به این‌ترتیب توشه دیگر حیث خلیفه درباره وی برگشت و ذیل تعقیب قرار گرفت و این توشه وی و پسرش محسن را گردن زدند.[مستلزم منبع]

خصوصیت‌های اخلاقی
چنان که گفته شد او در عصر‌های متعدد وزارت خویش رفتارهای متعدد و گاه متناقضی از خویش نماد بخشید. در زمان‌های دوم و سوم وزارت خویش با عموم و دشمنانش به بدی خلق و خوی کرد و به مصادره اموال آن ها پرداخت و گزینه کینه دوزی عموم بود چنان که یکبار او‌را به عذر و بهانه همیاری با قرمطیان سنگباران کردند.[۵] ولی وی در زمان در آغاز وزارت از خویش فیس وزیری کاردان و عادل را به اکران گذاشت. در‌این زمان او با معارضان خویش به خیر و خوبی خوی کرد و آنها‌را از دستگیر و تعقیب آزاد کرد و عاملان شهرها را به رعایت عدل و داد سفارش کرد.[مستلزم منبع]

در منابع تاریخی از سرویس ها همگانی او مانند اطعام عموم،‌[۶] امداد به علما،[۷] مقرری برای فقرا و نیامندان خبر داده‌اند.[۸] برای مثال نقل کرده‌اند که وی در عصر در آغاز وزارتش ۵ هزار بدن از اهل یک محل بغداد را مقرری می‌اعطا کرد.[۹] درباره عفووبخشش و کرم او به دوستان نیز روایت‌هایی نقل شد‌ه‌است.[۱۰] او همینطور در بغداد بیمارستانی ایجاد کرد و اوقافی برای آن مقرر کرد.[۱۱]

ابوالحسن علی بن فرات همینطور مردی فرهیخته به شمار میرفت. قبل از آنکه به علما و طالبان دانش ارج می‌بنیان خویش داده ها وسیعی در تاریخ و اتفاق ها تاریخی داشت[۱۲] وی شعر نیز می‌سرود و به شاعران صله‌های گران می‌اعطا کرد و اشخاصی مانند صولی و ابن بسام او‌را در اشعار خویش ستوده‌اند.[۱۳][۱۴] صولی همینطور کتابی به اسم مناقب علی بن فرات نوشت.

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 26
دوشنبه 15 ارديبهشت 1404 زمان : 14:52


منبع حدیث
حدیث لولاک با این عبارت «لولاک لما خلقت الافلاک» در هیچ‌کدام از منابع روایی متقدم شیعه به‌ویژه کتاب ها اربعه نیامده و فقط در کتاب الانوار فی مولد النبی تاثیر ابوالحسن بکری سوای گواهی از امام علی(ع) ماجرا گردیده و به تبع وی در بعضا دیگر از کتاب ها مثلا بحار الانوار نقل گردیده است.[۲۰] ولی در علل الشرائع تاثیر روحانی صدوق روایتی هم‌مضمون این حدیث نقل گردیده‌است: «يَا عَلِيُّ لَوْ لَا نَحْنُ مَا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وَ لَا حَوَّاءَ وَ لَا الْجَنَّةَ وَ لَا النَّارَ وَ لَا السَّمَاءَ وَ لَا الْأَرْض».‏[۲۱] با این حالا محمد تقی مجلسی، بابا علامه مجلسی و از علمای شیعه در قرن یازدهم قمری، عبارت ««لولاک لما خلقت الافلاک» را متوالی تشریفات مشهد دانسته میباشد.[۲۲]

برخی معتقدند وجود فراز «لولاک لما خلقت الافلاک» در کتاب ها متاخر روایی شیعه به جهت روند نقل به مفهوم (ذکر مضمون‌ و معنا ماجرا خیر نص آن)[۲۳][یادداشت ۴] بوده و بر طبق بعضی احادیث با همین دورن‌مایه در منابع متقدم، وارد در کتاب ها متاخر شد‌ه‌است.[۲۴]

حدیث لولا فاطمه
دربین روایات دارای اسم و رسم به لولاک، حدیث «یا این که احمد لولاک لما خلقت الافلاک و لولا علی لما خلقتک و لولا فاطمه لما خلقتکما» آوازه بیشتری میان شیعه پیدا نموده است.[۲۵] این حدیث در جامعه ها روایی متقدم و دارای اعتبار شیعه نیامده و برای نخسین بار سید محمدحسن میرجهانی، مولف کتاب جُنَّة العاصمة ادعا دارد که حدیث را در کتابی خطی به اسم کشف اللئالی نوشته پارسا بن عَرَندَس حلّی (م قرن ۹) چشم میباشد. سندی که میرجهانی به آن توکل کرده اینگونه میباشد:

«فی کتاب کشف اللئالی لصالح بن عبدالوهّاب بن العرندس، إنّه روی عن الشیخ إبراهیم بن الحسن الذرّاق،‌ عن الشیخ علیّ بن هلال الجزائری، عن الشیخ أحمد بن فهد الحلّی، عن الشیخ زین الدین علیّ بن الحسن الخازن الحائری، عن الشیخ أبی عبدالله محمّد بن مکّی الشهید، بطرقه المتصلة إلی أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی بن بابویه القمّی، بطریقه إلی جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبدالله الأنصاری، عن فرستاده الله صلی الله علیه و آله، عن الله بلندمرتبه و گرانقدر، أنّه قال: یا این که احمد لولاک ... »[۲۶]
آیت‌الله شبیری زنجانی مدرک حدیث لولا فاطمه را دارنده گونه های [۲۷] و بلکه به طور کامل جعلی می داند زیرا ابن عرندس از کسی نقل می‌نماید که زمان‌ها پس از خودش به عالم آمده میباشد. [۲۸] با این هم اکنون وی مضمون حدیث را با توجیهی قابل هواخواهی تعریف می‌نماید. از نگاه وی زیرا مقصود از خلقت هدایت آدم‌هاست و معصومان نیز واسطه سود در هدایت می‌باشند، به این ترتیب می‌اقتدار اظهار‌کرد که در شرایطی که اهل‌بیت(ع) نبودند فقیه رفتار نمیشد.[۲۹] محمدعلی گرامی نیز یک‌سری نفر از راویان حدیث را مجهول معرفی می‌نماید؛ البته این نکته را ادله تکذیب حدیث نمی‌داند.[۳۰] به اعتقادوباور علامه طهرانی بر فرض درست بودن صدور حدیث آن را اشاره به واقعیت محمدیه[یادداشت ۵] دانسته و فاطمه زهرا (س) را تجلّی این واقعیت تک تک برشمرده میباشد.[۳۱]سید محمدحسن میرجهانی در کتاب کتاب جُنَّة العاصمة در توجیه ماجرا، منزلت رسول(ص) و امیرالمؤمنین(ع) و حضرت فاطمه(س) را در نظام هستی مانند رده مغز و قلب و جگر دربدن آدم دانسته میباشد که هر یکسری (در سلسله مراتبی که دارا هستند) رده مغز تحت عنوان فرمانده فراتر از قلب میباشد اما قلب درصورتی که خون رسانی نکند مغز هم تلاش ندارد و هم اینگونه قلب هر یک‌سری با لاتر از جگر میباشد اما در حالتی که جگر نباشد قلب هم تأثیری ندارد و در سود در حالتی‌که فاطمه(س) تحت عنوان واسطه فی مابین منزلت نبوت و امامت وبه تیتر دختر نبی(ص) و همسر امیرالمؤمنین(ع) و مامان امامان(ع) عدم وجود اثری از نبوت و امامت خلا. [۳۲]

بینش‌ها درباره حدیث لولا فاطمه
بعضا با اعتنا به ضعف مدرک حدیث لولا فاطمه معتقدند نصیب دوم و سوم این حدیث «لولا علی لما خلقتک و لولا فاطمه لما خلقتکما» به وسیله غالیان به حدیث لولاک ملحق گردیده و مخالف قرآن، احادیث و عقل میباشد؛ چون بر برتری علی(ع) بر رسول اسلام(ص) و همینطور برتری فاطمه(س) بر فرستاده و علی علیهما السلام اشاره دارااست؛ در حالی که طبق اعتقادات شیعه فرستاده اسلام(ص) برگزیدگان عبد و بنده پروردگار و وجود اهل بیت(ع) از فروغ آن حضرت میباشد.[۳۳]

در مقابل، به‌این نکته اشاره گردیده که درصورتی که امامت و ولایت خلا نبوت هم پدید نمی‌آمد؛[۳۴] چون نبوت ذکر ضابطه میباشد و ضابطه سوای اعمال هیچ سود‌ای ندارد و اجرای ضابطه نبوت با امامت قابلیت و امکان‌پذیر میباشد؛ به این ترتیب امامت از نبوت اساسی‌خیس میباشد. درپی این ارزیابی بدین نکته اشاره گردیده که طبق این نظارت نباید اظهار کرد حضرت علی(ع) از رسول والاتر میباشد؛ چون فرستاده اسلام(ص)‌ دو منصب نبوت و امامت را دارا بود و امام علی(ع) تنها منصب امامت را برعهده داشت. مبتنی بر این بررسی امامان حافظان آئین می باشند و در صورتیکه بعد از رحلت فرستاده امامت عدم وجود آیین به انحراف کشیده میشد؛ به این ترتیب آئین خاتم از روش امامت مراقبت میگردد و امامان به جز حضرت علی(ع) کلیه از فرزندان فاطمه(س) میباشند.[۳۵]

تک نگاری
کتاب «حدیث لولا فاطمه» تاثیر محمد علی گرامی، از مراجع تبعیت شیعه. در‌این کتاب ابتدا به ذکر معنی و معنا حدیث و آن گاه به تحقیق گواهی آن پرداخته میباشد. پیرو خلال ثابت عصمت و طهارت چهارده معصوم، مناقب حضرت زهرا(س) و خلافت بلافصل امام علی(ع) گفته شده میباشد.[۳۶] گرامی با فایده‌گیری از آیه‌ها و احادیث و مباحث فلسفی و کلامی به تبیین حدیث پرداخته میباشد.[۳۷]

پانویس
مجلسی، مرآةالعقول، ۱۴۰۴ق، ج۲، ۲۸۶؛ نتیجه کاشانی، الوافی، ۱۴۰۶ق، ج۱، ص۵۲؛ قندوزی، ینابع المودة، ۱۴۲۲ق، ج۱، ص۲۴.
قمی، تعبیر و تفسیر القمی، ۱۴۰۴ق، پیشگفتار ج۱، ص۱۷.
خالدی، «پژوهش گواهی و متن حدیث لولاک لما خلقت الافلاک»، ص۳۱۳.
منتظری، کتاب الخمس و الانفال، ۱۳۶۳ش، ص۳۵۹-۳۶۱؛ مکارم شیرازی، انوار الفقاهه، ۱۴۲۵ق، ص۵۳۷.
حسینی میلانی، نفحات الازهار، ۱۴۱۴ق، ج۱۱، ص۳۵۰.
میبدی، کشف الاسرار، ۱۳۷۱ش، ج۷، ص۲۸۷؛ طباطبایی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج۱۰، ص۱۵۲؛ صادقی تهرانی، الفرقان، ۱۳۶۵ش، ج۱۴، ص۲۱۴.
آملی، تعبیر و تفسیر المحیط الاعظم، ۱۴۲۲ق، ج۲، ص۴۲۳.

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 62
يکشنبه 14 ارديبهشت 1404 زمان : 11:08


انتقاد عقل‌گرایی فلسفی
علامه مجلسی مخالف عقل‌گرایی فلسفی بود و در اثرها خویش به بعضی از آرای فلاسفه اعتراض کرد. وی فلاسفه مسلمان را به جهت تاسی از یونانیان و آزاد کردن قرآن و احادیث اسلامی نکوهش می کرد. علامه مجلسی کاربرد عقل را فقط در صورتی‌که مجاز می‌دانست که دستاوردهای عقل با مبانی فقاهتی سازگار تشریفات مشهد باشند.[۳۶]

وی در آثارش آرای فلاسفه مسلمان را به انتقاد کشیده و بعضی از این آرا را مخالف ضروریات آیین دانسته میباشد. اطمینان به حدوث وقتی دانا، دنیوی بودن ملائکه، دنیوی بودن معراج و معاد جسمانی برای مثال آرای مجلسی میباشد که در آنان به مخالفت با فلاسفه پرداخته میباشد. علامه مجلسی درین آرا حیث خویش را مستند به احادیث کرده و مخالفت فکر فلاسفه با احادیث را نکوهیده میباشد.[۳۷] نظرها وی بعد ها گزینه اعتراض بعضا از متخصصان فلسفه اسلامی قرار گرفت؛ برای مثال علامه طباطبایی با اعتراض بر پندار‌های علامه مجلسی او‌را گرفتار تناقض می‌دانست و ورود علامه مجلسی به مباحث عمیق عقلانی را خطایی از سوی وی محاسبه میکرد.[۳۸]

با اینکه علامه مجلسی خویش در بعضا آثارش به دلیل‌های عقلانی و فلسفی پرداخته البته وقتی که شیوه وصال به معرفت در اصول آیین را رسیدگی می‌نماید، کاربرد ادله عقلی را انکار نموده است. به حیث علامه با اعتنا به ایرادات عقل استناد به آن در کارها آیین روا وجود ندارد. وی در جایی از اثر ها خویش استدلال نقلی را برای اخذ اصول آئین دارای اعتبار دانسته میباشد. این حیث مخالف لحاظ بیشتر علمای مسلمان میباشد که راه و روش اخذ اصول آئین را عقل میدانند.[۳۹]

مخالفت با صوفیه
علامه همچون برخی دیگر از فقیهان آن بعد از ظهر، در اثرها خویش به انتقاد طریق صوفیه پرداخت و پندار‌ها و عادات و آدابشان را خلاف با تعالیم امامان شیعه محاسبه نموده است.[۴۰] عدم پایبندی به احکام فقاهتی، اشاعه یافتن آداب و آئین‌های غیرشرعی از قبیل رینگ‌های بیان و سماع و تعبیروتفسیر درون گرایانه از آیین و متن‌ها فقهی برای مثال مسائل آیتم نقد علامه مجلسی در خلق و پندار صوفیان میباشد.[۴۱]

چنان‌که از بعضا نوشته‌های علامه مجلسی برمی‌آید و بعضا نویسندگان معاصر نیز بر آن تأکید کرده‌اند علامه با ریاضت و تهذیب نفس، در حالتی که همدم با رعایت آداب شرعی و عده در بین ظواهر و درون آئین باشد مخالفتی نداشته میباشد و مورد اساسی برای او پایبندی به احکام فقهی بوده میباشد. از همین روست که بعضا از علمای شیعه مانند روضه خوان صفی‌الدین اردبیلی، سید علی بن طاووس، احمد بن فهد حلی، شهید ثانی، روحانی بهائی و پدرش محمدتقی مجلسی را از صوفیه امامیه دانسته و آن‌ها را ستوده (و در میان صوفیه شیعه و صوفیه‌ای که از اهل سنت تبعیت کرده‌اند فرق گذاشته) و خویش در جاهایی از اثرها خویش به ارائه تفاسیری عرفانی از روایات امامان دست یازیده میباشد.[۴۲]

مجلسی در منصب روحانی الاسلامی
علامه مجلسی از سال ۱۰۹۸ در حین پادشاه سلیمان صفوی و در حالی که ۶۱ ساله بود به منصب روحانی الاسلامی رسید. پس از مرگ این سلطان و جانشینی فرمانروا حسین، مجلسی از سوی فرمانروا تازه بر منصب روحانی الاسلامی ابقا شد.[۴۳] روحانی الاسلام در روزگار صفویان ضمن اخذ وجوهات دینی به بررسی بر اجرای احکام فقهی و دستگاه قضاوت، اداره کارها مدرسه های و مساجد و زیارتگاه‌ها و گزینش ائمه آدینه و بقیه مسائل مذهبی سرزمین می‌پرداخت.[۴۴]

انتقادها از علامه
اقدامات علامه مجلسی در سمت روضه خوان الاسلام در زمانه سلطنت سلطان پادشاه حسین صفوی برخورد‌های متفاوت و متضادی را دربین دانشمندان و تاریخ نگاران در ادامه داشته میباشد. گروهی از تاریخ نگاران علاوه بر اشاره به اقتدار زیاد علامه مجلسی در سال‌های حکومت فرمانروا حسین، او‌را همانند فقیهی متعصب تصویر کرده‌اند که به آزار رسانی تیم‌های اقلیت مذهبی می‌پرداخت. درین زمان سلاطین صفوی بیش تر از پیش به فقهای شیعه مجاورت گردیده بودند و از بالا دریافت کردن توان آن ها در قبال بقیه تیم‌های فقهی مانند صوفیه یا این که حکما و فلاسفه مدد می‌کردند.[۴۵]

اتهام سختگیری و تعصب
علامه مجلسی در مراسم تاجگذاری فرمانروا حسین صفوی حضور داشت و از او خواست فرامینی در جهت شکستن بت هندیان بومی در اصفهان، بازداشتن شراب‌خواری، بازداشتن کبوتر بازی و توقف پیکار‌های طایفه‌ای، صادر نماید.[۴۶]سلطان نیز به عهده گرفت و میگساری را ممنوع و تمامی باده‌فروشی‌ها را مهندم کرد.[۴۷] این اقدامات معمولاً از سوی نویسندگان شیعه اقدماتی در جهت اصلاحات مذهبی و جنگ با مفاسد اجتماعی بررسی شد‌ه‌است[۴۸] ولی بعضی از محققان غربی پاره‌ای از این اقدامات مانند نهی کردن شراب‌خواری و کبوتربازی یا این که محصور کردن هندیان را نکوهیده و آن را مثال‌ای از سختگیری‌های بی‌بهره‌ای دانسته‌اند که به مخالفت‌های پهناور اجتماعی انجامید.[۴۹]

اتهام آزار اقلیت‌های فقاهتی
برخی از نویسندگان غربی همینطور علامه مجلسی را به آزار رسانی اقلیت‌های مذهبی مجرم کرده‌اند.[۵۰] برای مثال علامه مجلسی را جنایتکار به شیعه کردن اجباری سنی مذهبان و نیز فشار بر اقلیت‌های شرعی مانند زردشتیان، یهودیان و مسیحیان کرده‌اند.[۵۱] این در حالی میباشد که بنابر برخی رسیدگی‌ها، شواهد روشنی در منابع تاریخی در تأیید این سیرتکامل اتهامات، یافت نمیشود و بعضا از آن ها سود مشکلات فاحشی میباشد که در اثر ها تنی چند از خاورشناسان وارداتی و نشر یافته میباشد.[۵۲]

اتهام آزار صوفیان
برخی مستشرقان علامه مجلسی را جنایتکار به بی‌رحمی ناشی از تعصب فقهی در تعقیب و قتل صوفیان کرده‌اند.[۵۳] شاید مهم ترین استدلال در ارائه تصویر فقیهی متعصب و سختگیر از علامه مجلسی گزارش‌هایی میباشد که در بعضی از منابع تاریخی آمده و از جنگ وی با صوفیه و بستن اماکن تجمع صوفیه و اخراج آن ها از اصفهان خبر می دهد.[۵۴]

اعتنا و صحت این گزارش‌ها از سوی بقیه دانشمندان آیتم شک و تردید قرار گرفته میباشد[۵۵] هر چندین درباره ستیز حکومت صفوی و نیز فقها با صوفیه درین روزگار تردیدی نیست و پیکار علامه مجلسی با صوفیان نیز به کتابت اثراتی در نکوهش بینش آنها محصور بوده میباشد.[۵۶] بعضا گفته‌اند دامن زدن به آوازه علامه مجلسی تحت عنوان فقیهی متعصب و سختگیر، ریشه در اثرها خاورشناسان داراست و ناشی از دلبستگی آنها به جریان تصوف میباشد.[۵۷]

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 28
پنجشنبه 11 ارديبهشت 1404 زمان : 11:15


سید محمدعلی آل‌هاشم (۱۳۴۱ش-۱۴۰۳ش)، امام آدینه شهر تبریز و نماینده اما عالم در استان آذربایجان شرقی بود. وی نمایندگی عموم آذربایجان شرقی در عصر ششم مجلس خبرگان رهبری را بر ذمه داشت و پیش از آن، در سازمان عقیدتی سیاسی ارتش کشور ایران نیز مسئولیت‌هایی تشریفات مشهد داشت.

آل‌هاشم در ۳۰ اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۳ش، همدم با سید ابراهیم رئیسی و هفت بدن دیگر برای مثال حسین امیرعبداللهیان، وزیر کارها خارجه کشور ایران و صاحب رحمتی استاندار آذربایجان شرقی، در سانحه هوایی جان خویش را از دست بخشید.

معاش
سید محمدعلی آل‌هاشم، فرزند سید محمدتقی آل‌هاشم از روحانیان تبریز بود. وی تحصیلات مقدماتی را تا متوسطه در تبریز سپری کرد. آل‌هاشم علم آموزی علم ها شرعی را در حوزه علمیه تبریز- استارت کرد و بعد از آن برای ادامه به حوزه علمیه قم عزیمت نمود. وی در طهران، ۱۴ سال در درس بیرون سید علی خامنه‌ای کمپانی می کرد.[۱] وی همینطور در تبریز به درس دادن درس بیرون اشتغال داشت.[۲]

سمت‌های قانونی و سیاسی
آیت‌الله خامنه‌ای در ۱۰ خرداد ماه ۱۳۹۶ش آل‌هاشم را به نمایندگی البته عالم در آذربایجان و امام آدینه شهر تبریز منصوب کرد.[۳] به درخواست وی در زمان امامت آدینه تبریز، نرده‌هایی که منزلت مسئولان را از صف عموم غیروابسته می کرد، برداشته شد.[۴] آل‌هاشم، از ۲۸ تیر ۱۳۸۸ش[۵] تا ۱۱ تیر ۱۳۹۶ش[۶] مسئولیت نمایندگی البته دانا و سر گروهی سازمان عقیدتی سیاسی ارتش کشور‌ایران را بر ذمه داشت.[۷] او در‌این زمانه سه توشه غالب به دستیابی منزلت نخستین میان سازمان‌های عقیدتی سیاسی نیروهای دارای سلاح شد.[۸]


صندلی خالی سید محمدعلی آل‌هاشم در افتتاحیه عصر ششم مجلس خبرگان رهبری[۹]
آل‌هاشم در عصر ششم مجلس خبرگان رهبری به‌تیتر نماینده عموم آذربایجان شرقی تعیین شد. وی با دستیابی ۸۳۴ هزار و ۱۰۸ رأی، بیشترین رأی در ادوار متفاوت خبرگان رهبری در استان آذربایجان شرقی را استحصال کرد.[۱۰] اما پیش از برگزاری اول گردهمایی زمان ششم مجلس خبرگان درگذشت.[۱۱]

از سایر سمت‌های قانونی وی می‌اقتدار به مفاد ذیل اشاره نمود:[۱۲]

مسئول ستاد نماز آدینه تبریز؛
مسئول عقیدتی سیاسی راءس یادگرفتن پناه نیروهای زمینی ارتش؛
مدیر عقیدتی سیاسی لشکر ۲۱ حمزه آذربایجان؛
مدیریت اداره عقیدتی سیاسی حوزه‌‌ای آذربایجان؛
نائب رئیس تبلیغات و رابطه ها همگانی سازمان عقیدتی سیاسی ناحیه‌ای آذربایجان؛
جانشین اداره عقیدتی سیاسی نیروی دریایی ارتش؛
جانشین اداره عقیدتی سیاسی نیروی زمینی ارتش؛
نائب رئیس هماهنگ‌کننده سازمان عقیدتی سیاسی ارتش؛
جانشین سازمان عقیدتی سیاسی ارتش با ثبت فرماندهی معظم تک تک قوا؛
عضو میز آذربایجان در مجمع تشخیص مصلحت نظام؛
مدیر اداره عقیدتی سیاسی نیروی زمینی ارتش.
اثرها
آل‌هاشم دارنده تألیفات تخصصی برای نیروهای دارای سلاح و روحانیون و نیز تألیفات همگانی بود.[۱۳] مثلا اثر ها وی می‌قدرت به موردها ذیل اشاره نمود:

شمیم خوی و تربیت اسلامی؛[۱۴]
سیره اخلاقی و تربیتی؛[۱۵]
تحقیق شرعی نزاع خل وچل؛[۱۶]
پیام آدینه، در شش جلد (خطبه‌های نقص‌ گردیده در نماز آدینه تبریز).[۱۷]

تشییع سید محمدعلی آل‌هاشم در تبریز[۱۸]
درگذشت
۳۰ اردیبهشت ماه ۱۴۰۳، در جریان مهاجرت سید ابراهیم رئیسی (رییس جمهور) به آذربایجان شرقی، در مسیر رجوع از بهره‌برداری حایلّی در مرز کشور ایران و آذربایجان، سید محمدعلی آل‌هاشم او را ملازمت میکرد که بالگرد آن ها در محدوده بین وَرزَقان و جُلفا از توابع شهر تبریز مبتلا سانحه شد[۱۹] و جان خویش را از دست اعطا کرد.[۲۰]

مراسم تشییع سید ابراهیم رئیسی و جانباختگان یاور وی در ۱ خرداد ماه سال ۱۴۰۳ش در تبریز[۲۱] و قم برگزار شد. در ۲ خرداد ماه، آیت‌الله خامنه‌ای بر لاشه آنها در دانش گاه طهران نماز میت خواند[۲۲] و مراسم تشییع با حضور قشرها متعدد عموم در طهران برگزار شد.[۲۳] آن گاه لاشه آل‌هاشم به تبریز منتقل شوید و در ۳ خرداد ماه بعداز تشییع دوباره در گورستان وادی بخشش این شهر دفن شد.[۲۴]

پانویس
«معاش‌طومار»، وب سایت حضرت آیت‌الله سید محمدعلی آل‌هاشم.
«گرد هم آیی درس بیرون دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر نماینده اما عالم در آذربایجان شرقی در مسجد جامع تبریز»، خبرگزاری حوزه.
«انتصاب نماینده اما فقید در استان آذربایجان شرقی و امام آدینه تبریز»، خامنه‌ای دات آی آر.
«امام آدینه تبریز همچنان آذربایجانی‌ها را غافلگیر می‌نماید»، مشرق‌نیوز.
«انتصاب حجت‌الاسلام سیدمحمدعلی آل‌هاشم به سر گروهی سازمان عقیدتی سیاسی ارتش»، خامنه‌ای دات آی آر.

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 18
چهارشنبه 10 ارديبهشت 1404 زمان : 15:34


طواف نِساء از واجبات حج و عمره مفرده میباشد. این طواف مانند بقیه طواف‌ها با هفت توشه چرخیدن بدور کعبه ایفا میشود و صرفا نیت آن مختلف میباشد. هر که برای اجرا حج مُبقعه می‌گردد تا پیش از اعمال طواف نساء و نماز آن، استمتاع از همسر برایش حرام میباشد. طواف نساء از احکام منحصربه‌فرد شیعه بوده و در فقه اهل سنت، سخنی از آن به در بین نیامده تشریفات مشهد میباشد.

معنا‌شناسی
نوشته‌علمیٔ مهم: طواف
«طواف» در اصطلاح دینی به معنای چرخیدن دور کعبه میباشد.[۱] «نساء» هم به معنای زنان میباشد.[۲] درباره حکمت این اسم‌گذاری گفته می‌گردد، بعداز کار «تقصیر»، مجموع کارهایی که با اِحرام بر مُحرِم حرام گردیده بود حلال میشود به غیر از استعمال از بوی خوش که با تلاش صفا و مروه حلال گردیده[۳] و رابطه و لذت جنسی از همسر که با جاری ساختن طواف نساء و نماز آن روا می‌شود.[۴]

مفاد وجوب
این طواف در کلیه اقسام حج و عمره به غیر از عمره تمتع بر مردان، زنان، خردسال ها و حتی افرادی که قصد به وصلت ندارند، واجب میباشد. آمیزش با همسر پیش از ایفا طواف نساء، یک شتر کفاره داراست.[۵] در اینکه صرفا آمیزش حرام میباشد یا این که تمامی استمتاعات، در بین فقیهان اختلاف‌حیث وجود دارااست.[۶]

طواف نساء از عنصرها حج یا این که عمره وجود ندارد که سوای ایفا آن، حج یا این که عمره فسخ گردد، اما واجب میباشد فرد، خودش آن را اعمال دهد یا این که چنانچه نمی‌تواند کسی از طرف وی، آن را اجرا دهد.[۷]

کیفیت طواف نساء
طواف نساء مانند بقیه طواف‌ها با هفت توشه چرخیدن بدور کعبه جاری ساختن می شود و فقط در نیت، می بایست به نیت طواف نساء باشد.[۸] بعداز هفت توشه چرخیدن بدور منزل معبود، باید دو رکعت نماز طواف نساء در پشت منزلت ابراهیم خوانده خواهد شد.[۹]

طواف نساء و نماز آن، واپسین کار در عمره مفرده و واپسین فعالیت از ایفا پنج‌گانه مکه در حج میباشد.[۱۰] با اعتنا به اینکه طواف نساء بعد از تقصیر و خروج از احرام جاری ساختن می گیرد، می‌قدرت آن را با خرقه بی آلایش اجرا بخشید.[۱۱]

بینش شیعه
همگی فقیهان شیعه مبتنی بر احادیث گوناگون از اهل بیت(ع)،[۱۲] طواف نساء را واجب میدانند. روحانی طوسی خلال احادیث، اجماع فقیهان شیعه و احتیاط را عامل وجوب این طواف میداند؛ به این دلیل که همگی مسلمان ها معتقدند بعد از احرام بستن استمتاع از همسر حرام میشود و شک و تردید داریم که فارغ از طواف نساء این حرمت برداشته گردد.[۱۳]

بعضا احادیث شیعه، آیه ثُمَّ لْیقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیطَّوَّفُوا بِالْبَیتِ الْعَتیقِ (ترجمه:آن گاه می بایست آلودگی خویش را بزدایند و به نذرهای خویش وفا نمایند و بر گِرد آن منزل دیرین [=کعبه] طواف به‌مکان آورند.)[حج–۲۹] را مرتبط با طواف نساء دانسته‌[۱۴] و بعضی دیگر به وجود طواف نساء در طی حضرت بشر(ع)[۱۵] و نوح(ع)[۱۶] تصریح نموده‌اند.

نگرش اهل سنت
در فقه اهل سنت، سخنی از طواف نساء به بین نیامده و در مقابل، از «طواف قُدوم»، «طواف افاضه» و «طواف وداع» مشاجره شد‌ه‌است.[۱۷][یادداشت ۱] ادله آنان روایاتی میباشد که ذکر می‌نماید رسول اکرم(ص) در حجة الوداع صرفا دو طواف ایفا دادند.[۱۸] فقیهان شیعه معتقدند در حج تمتع که با عمره تمتع هم پا میباشد سه طواف وجود دارااست (طواف زیارت عمره تمتع، طواف زیارت حج تمتع و طواف نساء حج تمتع)، اما مطابق روایات شیعه، حج نبی از نوع حج قِران یا این که اِفراد بود[۱۹] که در آنان عمره تمتع وجود نداشته و فقط دو طواف دارا‌هستند: طواف زیارت و طواف نساء. آیت الله صافی از مراجع تبعیت در جواب به استفتایی مبتنی بر این که تکليف زن شيعه که همسرش سنی مذهب میباشد و طواف نساء اجرا نمی‌دهد می گوید: شکاف طواف نساء ، به وسیله مرد سنی، مشکلی در تزویج و محرمیت زن شیعه و مرد سنی تولید نمی‌نماید و در صورتی مرد طبق مذهب خودش فعالیت نماید اشکالی از این جهت برای تزویج آنان وجود ندارد.[۲۰]

کفایت طواف وداع
طواف وداع که به هنگام رجوع و برگشت از مکه اجرا میشود نزد شیعه‌ها، مستحب میباشد. مذهبها فقاهتی حنفی و حنبلی از اهل سنت این طواف را واجب دانسته و مالکی آن را مستحب می داند. شافعی نیز در یکی‌از دو فتوای خویش آن را واجب می داند.[۲۱]

در بعضا احادیث شیعه، این طواف از اهل سنت، به‌منزله طواف نساء دانسته گردیده که بعداز آن، استمتاع از همسر نیز بر مُمقبره حلال میشود.[یادداشت ۲]

پانویس

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 25
سه شنبه 9 ارديبهشت 1404 زمان : 10:27


مسجد روضه خوان طوسی (استکانِعُ الشّیخ الطّوسی) از مشهورترین و کهن‌ترین مساجد نجف و محل دفن روضه خوان طوسی (درگذشت ۴۶۰ق) میباشد. این مسجد که در حوالی مقبره امیرالمؤمنین(ع) جای دارد، افزون بر جای نماز و عبادت، محل برگزاری دروس حوزه علمیه نجف نیز بوده و بارها بازسازی و نوسازی تشریفات مشهد گردیده است.

تاریخچه
مسجد طوسی در واقع، منزل روضه خوان طوسی بود. وی بعد از حمله به منزلش و حریق زدن کتابخانه‌اش در بغداد، به نجف پشتیبانی آورد و در مکانی در حوالی بقعه امام علی(ع) سکونت کرد. منزل وی محل درس دادن و تألیف بود تا این که بعداز وفات روحانی، مطابق وصیت وی، به محل دفنش و آنگاه به مسجد تبدیل شد.[۱]


بقعه روحانی طوسی در مسجد
حالت مکانی
مسجد روحانی طوسی در شمال مقبره امام علی(ع) جای دارد که خیابان منتهی به صحن مقبره «شارعُ الطّوسی» و درب ورودی بقعه «باب روحانی طوسی» اسم گرفته میباشد. عمده فضای مسجد را شبستانی سرپوشیده فرا گرفته و قسمت شمالی مسجد، آرامگاه روضه خوان طوسی میباشد. صحن مسجد هم بقعه خانوادگی آل بحرالعلوم میباشد که قبر سید محمدمهدی بحرالعلوم (متوفای ۱۲۱۲ق) و فرزندان وی در آن‌جاست.[۲] این مسجد به انگیزه عمر و تاسیس خیابان، یکسری توشه تجدید بنا و مرمت شد‌ه‌است.[۳]


کلاس درس آخوند خراسانی در مسجد طوسی
محل دروس حوزوی
مسجد طوسی از مجال حضور روضه خوان طوسی و بعد از آن، افزون بر جای عبادت و نماز جماعت، همواره یک کدام از مرکزها درس دادن حوزه نجف نیز به شمار می‌رفته و عالمانی نظیر آخوند خراسانی و سید محمدباقر صدر، آن را محل درس خود قرار داده بودند.[۴]

پانویس
انصاری، موقوفات ایرانیان در عراق، ۱۳۷۳ش؛ علوی، راهنمای مصور مهاجرت زیارتی عراق، ۱۳۸۹ش، ص۱۵۱.
انصاری، موقوفات ایرانیان در عراق، ۱۳۷۳ش.
علوی، راهنمای مصور هجرت زیارتی عراق، ۱۳۸۹ش، ص۱۵۱.
انصاری، موقوفات ایرانیان در عراق، ۱۳۷۳ش.
منابع
انصاری قمی، محمدرضا، موقوفات ایرانیان در عراق، وقف ارثیه جاویدان، فصل بهار ۱۳۷۳ش، شماره ۵.
علوی، سیداحمد (توده)، راهنمای مصور مهاجرت زیارتی عراق، قم، پر اسم و رسم، ۱۳۸۹ش.
نبو
روضه خوان طوسی
استادان
ابن عبدون • سید مرتضی • روضه خوان اثرگذار • ابن غضائری
شاگردان
ابوالصلاح حلبی • محمد بن علی کراجکی • ابوعلی طوسی
اثر ها
تهذیب الاحکام • الاستبصار • الخلاف • الغیبة • رجال • حزم الاصول • مصباح المتهجد • الامالی • الفهرست • المبسوط • تعبیر تبیان • النهایة • فهرست اثرها
مرتبط
کنگره هزاره روحانی طوسی • طوس • مسجد روضه خوان طوسی • بغداد • کتاب ها اربعه • حوزه علمیه نجف
روحانی اثرگذار
نبو
حوزه علمیه
عراق
حیطهها
حوزه علمیه بغداد • حوزه علمیه نجف • حوزه علمیه حله • حوزه علمیه سامرا • حوزه علمیه کربلا
مدرسه ها
مکتب آیت‌الله بروجردی • مکتب آخوند • مکتب سید یزدی • مکتب خلیلی • مکتب شربیانی • فهرست مدرسه ها علمیه نجف • مکتب قوام • جامعة النجف الدینیة • مکتب غرویه • مکتب قزوینی • مکتب ایروانی • مکتب بخارایی
مرتبط
مسجد هندی • مسجد روحانی انصاری • مسجد روحانی طوسی • مسجد جواهری
کشور ایران
حیطهها
حوزه علمیه قم • حوزه علمیه قم در عصر معاصر • حوزه علمیه قم (روزگار جمهوری اسلامی) • حوزه علمیه خراسان • حوزه علمیه اصفهان • حوزه علمیه ری • حوزه علمیه طهران • جامعة الزهراء
مدرسه ها
مکتب حقانی • مکتب آقا باباخان • مکتب آقابزرگ کاشان • مکتب جده گران قدر • مکتب جده خرد • مکتب چهارباغ اصفهان • مکتب فیضیه • مکتب علمیه آیت‌الله گلپایگانی • مکتب پریزاد • مکتب سپهسالار • مکتب مروی • مکتب آیت‌الله بروجردی • مکتب حجتیه • مکتب خیرات‌خان • مکتب میرزا جعفر • مکتب دو در • مکتب نواب • مکتب عباسقلی‌خان • مکتب جهانگیرخان • مکتب طالبیه • مکتب دارالشفاء • مکتب ستیه • مکتب رضویه • مکتب نیم‌آورد • مکتب پیاله‌گران • فهرست مدرسه های علمیه طهران • فهرست مدرسه ها علمیه اصفهان • فهرست مدرسه ها علمیه مشهد • مکتب مجتهدی • مکتب آخوند • مکتب صدر بازار • مکتب صدر طهران • مکتب فیلسوف‌الدوله طهران • مکتب علمیه معمارباشی • مکتب صالحیه قزوین • مکتب علمیه روحانی عبدالحسین • مکتب علمیه سلیمانیه • مکتب ملا راست گو قمی • مدرسه نرجس • مکتب علمیه آیت‌الله موسوی‌نژاد
تشکیلات
جامعه مدرسین • شورای خوب • محل کار تبلیغات • راس رئیس • مجمع نمایندگان طلاب
مرتبط
جامعة المصطفی العالمیة • پژوهشگاه علم ها و فرهنگ و تمدن اسلامی • راس تخصصی شیعه‌شناسی • راءس پژوهش ها رایانه‌ای حوزه علمیه اصفهان • سید پیامبر موسوی تهرانی • محمدتقی ستوده • همایش کتاب سال حوزه • فهرست اثر ها برگزیده همایش کتاب سال حوزه • همایش ملی فقه هنر
لبنان
حوزه علمیه جبل‌برهان • فهرست مدرسه های علمیه لبنان • المعهد الشرعی الاسلامی
هند
مدرسة الواعظين • مکتب ایمانیه • مکتب ناظمیه • مکتب جوادیه • پادشاه المدارس • جامعة الزهراء
اصطلاحات
آخوند • آیت‌الله • حجت‌الاسلام • ثقة‌الاسلام • روحانی‌الاسلام • علامه • مرجع تاسی • مباحثه • درس بیرون • اجتهاد • اذن اجتهاد • مجتهد • اذن قصه • روحانی اذن • حجره • عمامه • شهریه • تقریرنویسی
دروس
نظام درسی • فقه • اصول • حدیث • تعبیر • حرف • فلسفه • رجال • درایه • ادبیات عرب
رسانه‌ها
خبرگزاری حوزه • خبرگزاری رسا
روحانیت
نبو
نجف
جای ‌های زیارتی
مقبره امام علی(ع) • وادی‌السلام • مرقد کمیل بن زیاد • جایگاه رأس الحسین
مساجد
مسجد حنانه • مسجد عمران بن شاهین • مسجد هندی • مسجد روحانی طوسی • مسجد روضه خوان انصاری • مسجد الخضراء • مسجد جواهری
مدرسه ها علمیه
حوزه علمیه نجف • مکتب آخوند • مکتب آیت‌الله بروجردی • مکتب خلیلی • مکتب سید یزدی • مکتب شربیانی • فهرست مدرسه ها علمیه نجف • مکتب قوام • جامعة النجف الدینیة • مکتب غرویه • مکتب قزوینی • مکتب ایروانی • مکتب بخارایی
کتابخانه‌ها
کتابخانه بقاع امام علی • کتابخانه آیت‌الله حکیم • کتابخانه علامه امینی • فهرست کتابخانه‌های نجف
متعلق
فهرست مدفونان در مقبره امام علی(ع) • جماعة العلماء فی النجف الاشرف • الاضواء الاسلامیه • مشعل‌گردانی • صحن حضرت فاطمه(س) • جمعیة منتدی النشر • انتفاضه شعبانیه • قبیله حکیم • حمله ها وهابی‌ها به نجف
کربلا
نبو
مساجد
ایالات متحده عربی
مسجدالحرام • مسجدالنبی • مسجد قبا • مسجد شجره • مسجد ردالشمس • مسجد خیف • مسجد غدیر خم • مسجد قبلتین • مسجد تنعیم • مسجد الاجابة (مکه) • مسجد الاجابة (مدینه) • مسجد جن • مسجد غمامه • مساجد سبعه • مسجد حمزه (مدینه) • مسجد علی بن ابی‌طالب (مدینه)
عراق
مسجد کوفه • مسجد سهله • مسجد براثا • مسجد حنانه • مسجد روضه خوان طوسی • مسجد روضه خوان انصاری • مسجد هندی • مسجد الخضراء • مسجد صعصعه • مسجد زید بن صوحان • مسجد عمران بن شاهین • مسجد الحمراء • مسجد جامع بصره • مسجد جواهری
جمهوری اسلامی ایران
مسجد جمکران • مسجد گوهرشاد • مسجد آقابزرگ کاشان • مسجد جامع اصفهان • مسجد امام اصفهان • مسجد حکیم اصفهان • مسجد سلماسی • مسجد روضه خوان لطف‌الله • مسجد جامع یزد • مسجد اعظم قم • مسجد امام حسن عسکری قم • مسجد سید اصفهان • مسجد امام خمینی • مسجد سید عزیز‌الله • مسجد کبود • مسجد نصیرالملک • مسجد جامع قم • مسجد جامع کرمان • مسجد ملک کرمان • مسجد ارک طهران • مسجد نماینده قانونی شیراز • مسجد کرامت • مسجد فیل • مسجد هدایت طهران • مسجد جامع عتیق شیراز • مسجد لرزاده • مسجد مالک‌الامر تبریز • مسجد الجواد • مسجد جاوید • مسجد امین‌الدوله • مسجد ابوذر (طهران) • مسجد جلیلی • مسجد قبا (طهران) • مسجد جامع نارمک • مسجد فرط
فلسطین
مسجدالاقصی • مسجد صخره
سوریه، مصر، یمن و...
مسجد جامع اموی، مسجد حکم دهنده مصر • مسجد جیوشی، مسجد امام علی صنعا • جامع الامام الصادق (بحرین)
مرتبط
مسجد • مسجد جامع • محراب • مناره • منبر • عمران مسجد • خبرگزاری شبستان • روز جهانی مسجد
نماز • مسجدالنبی

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 56
دوشنبه 8 ارديبهشت 1404 زمان : 10:28


اساتید
شیعه
بابا وی علی بن احمد عاملی جبعی، درگذشته ۹۲۵ق
پژوهشگر کرکی درگذشته ۹۳۸ق
روحانی محمد بن مکی حکیم و فیلسوف در دمشق
سید حسن بن جعفر کرکی در کرک نوح
شمس الدین محمد بن مکی دمشقی
روضه خوان احمد بن جابر
روضه خوان جمال الدین احمد بن روحانی شمس الدین محمد بن خاتون عاملی
اهل‌سنت
شمس الدین بن طولون دمشقی حنفی در دمشق
روضه خوان محیی الدین عبدالقادر بن ابی الخیر غزی
روحانی شمس الدین بن ابی اللطف مقدسی در بیت‌المقدس
روحانی شهاب الدین احمد رملی
ملا حسین جرجانی
ملا محمد استرآبادی
ملا محمدعلی جیلانی (سید محسن امین می‌نویسد: ممکن میباشد این سه (جرجانی، استرآبادی، جیلانی)، شیعه تشریفات مشهد بوده باشند)
شهاب الدین بن نجار حنبلی
روضه خوان ابوالحسن بکری
زین الدین جرمی مالکی
روضه خوان ناصرالدین ملقانی مالکی
روحانی ناصر الدین طبلاوی شافعی
روضه خوان شمس الدین محمد نحاس
روحانی عبدالحمید سمنهودی
روحانی شمس الدین محمد بن عبدالقادر ذهنی شافعی
روضه خوان عمیره
روضه خوان شهاب الدین بن عبدالحق
روحانی شهاب الدین بلقینی
روضه خوان شمس الدین دیروطی[۲۱]
شاگردان
نورالدین علی بن حسین موسوی عاملی، داماد شهید ثانی
سید علی حسینی جزینی عاملی، معروف به صائغ
حسین بن عبدالصمد عاملی بابا روضه خوان بهایی
علی بن زهره جُبَعی
سید نورالدین کرکی عاملی
بهاءالدین محمد بن علی عودی جزینی، دارای اسم و رسم به ابن العودی
روحانی محی الدین بن احمد میسی عاملی
سید عزالدین حسین بن ابی الحسن عاملی
روضه خوان تاج الدین بن هلال جزائری[۲۲]
اثر ها

موسوعة الشهید الثانی
نوشته ی علمیٔ مهم: فهرست اثرها شهید ثانی
شهید ثانی اثر ها گوناگونی در موضوعات گوناگون نوشته میباشد. سید محسن امین، ۷۹ تاثیر او را (اعم از کتاب، کناره، رساله) اسم میبرد.[۲۳] تمامی کتاب‌ها و رساله‌های وی در تیم‌ای ۲۹ جلدی با تیتر «موسوعة الشهید الثانی» عده شد‌ه‌است.[۲۴]برخی از اثرها او عبارتند از:

روض الجنان فی تفصیل ارشادوراهنمایی الاذهان
مسالک الافهام فی تفصیل شرائع الاسلام
الفوائد العلیة فی تفصیل النفلیة،نفلیه رساله مختصر فقاهتی از شهید اولیه میباشد.
المقاصد العلیة فی گستردن الألفیة
مناسک الحج الکبیر و مناسک الحج الصغیر
الروضة البهیة فی گستردن اللمعة الدمشقیة
رسالة فی تفصیل بسمله
حقائق الایمان
منظومة فی النحو و تفصیل آن
حزم القواعد الأصولیة لتفریع الاحکام الشرعیة
غنیة القاصدین فی اصطلاحات المحدثین
رسالة فی الأدعیة
رسالة فی آداب الجمعة
البدایة فی دانش الدرایة و گستردن آن، شهید ثانی اول دانشمند شیعی میباشد که دست به تألیف مهمی در درایة الحدیث زده میباشد[۲۵]
کتاب فی الأحادیث، مشمول ۱۰۰۰حدیث که از «مشیخه» حسن بن دوستداشتنی گزینش گردیده است.[۲۶]
منیة المرید فی وقار المفید و المستفید، در آداب یاد دادن و تعلم که کتابی فوق‌العاده اثر گذار در باب یادگرفتن و تربیت می باشد
مسکّن الفؤاد عند فقد الاحبة و الاولاد، این کتاب را بعد از اتفاقٔ تلف کردن یک‌سری فرزند، در تسلی خیال و خاطر خود و بقیه افراد، نگاشته میباشد
کشف الریبة عن احکام الغیبة[۲۷]
اشعار
از شهید ثانی اشعار متعددی در اختیار وجود ندارد. مثال‌ای از اشعار او، سروده‌ای میباشد از هنگام زیارت قبر نبی(ص) در سال ۹۴۳هجری قمری. این اشعار را سید محسن امین در اعیان الشیعه نقل نموده است:

صلاة و تسلیم علی أشرف الوری
مَن فضله ینبو عن الحد و الحصر
و مَن قد رقی السبع الطباق بنعله
و عَوَّضه اللّٰه البُراقَ عن المُهْر
و خاطبه اللّٰهُ العَلیُّ بحبه
شفاهاً و لم یحصل لعبد و لا حرّ
عُدولی عن تعداد فضلک لائق
یَتک تکّ لسانی عنه فی النظم و النثر
و ما ذا یقول الناس فی مدح اینجانب أتت
مدائحه الغرّاء فی سفت الذکر
سعیت إلیه عاجلاً همت عاجز
بعبء ذنوبی جمّة أثقلتْ ظهری
و لکن ریح الشوق حَرَّک همتی
و روحُ الرجا مع ضعف نفسی و مع فقری
و اینجانب عادة العرب الکرام بوفدهم
إعادته بالخیر و الحبر و الوفر
و جادوا بلا وعدٍ مَضی لنزیلهم
فکیف و قد أوعدتَنی الخیر فی مصر
فحقّق رجائی سیدی فی زیارتی
بنیل مُنای و الشفاعة فی حشری[۲۸]
ترجمه: درود و سلام بر برگزیدگان آدم که فضائلش افزون‌خیس از حد شمارش میباشد.

آن که پا بر هفت گنبد گردون بنیان.

و خدا به مکان اسب، درخشان به وی عطا فرمود.

خدای والا با او کلام ذکر کرد، که هیچ‌کسی تا به امروز بدان افتخار نائل نیامده میباشد.

از شمردن فضائلت به عبارتی بِه که دست کشم.

چون زبانم از بیانش، چه به شعر و چه به نثر عاجز میباشد.

مرمان چه می توانند اعلام‌کرد در مدح و حمد هر کس ستایشش در قرآن مجید آمده میباشد؟

عاجزانه و لنگ لنگان با توشه گران گناه که بر دوشم سنگینی می‌نماید به سویش شتابان آمدم.

با وجود ناتوانی‌روحی و بی نوائی‌ام، باد‌ملایم شوقش.

و روح آرزو به لطفش، عزم‌ام را به تکاپو درآورد تا روانه کویش شدم.

اعرابِ میهمان نواز عادتشان اینگونه میباشد که هر کسی بر آن ها فرود آید با نعمت فراوان و نه بسیار بر میشود.

هرچند به وی وعده پذیرایی نداده باشند این در حالی میباشد که تو(فرستاده) در شهر به اینجانب وعده نه و محرک داده‌ای.

سرور اینجانب! اکنون که به دیدار و میهمانی‌ات شتافته‌ام، من را به آرزوهایم برسان و در روز رستاخیز شفیعم باش.

شهید شدن و کیفیت آن
دربارهٔ سبب ساز قتل او دو ماجرا میباشد: یکی‌از اینکه در جریان قضاوت فی مابین دو نفر، فرد محکوم، نزد حکم کننده صیدا می‌رود و این حاکم از پاد شاه روم (پادشاه سلیمان) میخواهد که شهید را به جرم بدعتگذاری و بیرون بودن از مذهبها چهارگانه اهل سنت، بازداشت نماید.[۲۹]دوم اینکه عده ای از سنیان به رستم پاشا وزیر اعظم فرمانروا سلیمان گفتند که روحانی زین الدین [شهید ثانی] ادعای اجتهاد دارااست و اکثری از علمای شیعه به نزدش می روند و کتاب‌های امامیه را از وی فرامی‌گیرند و قصدشان از این شغل تبلیغ شیعه میباشد. از این رو، رستم پاشا افرادی را برای دستگیری شهید، که آن هنگام در مکه بود، ارسال کرد. به این روش، اورا در مکه بازداشت کردند و به استانبول بردند و سوای اینکه اورا نزد شاه ببرند کشتند. تاریخ شهادتش را ۵ ربیع‌الاول ۹۶۵ق. در سن ۵۴ سالگی گفته‌اند و اینکه جسدش را سه روز رها کردند و آن‌گاه به دریا انداختند.[۳۰]

رؤیای شهیدشدن
روضه خوان حسین بن عبدالصمد حارثی، بابا روحانی بهایی میگوید: روزی بر شهید ثانی وارد شدم و اورا متفکر یافتم. وی در خویشتن فرورفته بود. انگیزه این موقعیت را از وی جویا شدم. به اینجانب اظهار‌کرد: برادرم! اینگونه میپندارم که اینجانب دو‌مین شهید باشم، چون در فقیه رؤیا سید مرتضی دانش الهدی را دیدم که مجلس ضیافتی تشکیل داده و علماء و پژوهشگران امامیه و شیعه در آن کمپانی داشتند. زمانی اینجانب وارد مجلس شدم، سید مرتضی از جا برخاست و به اینجانب شادباش بیان کرد و دستورداد که در کنار شهید نخستین بنشینم.[۳۱]

برچسب ها تشریفات مشهد ,
بازدید : 56
شنبه 6 ارديبهشت 1404 زمان : 16:02


امداد به نبی(ص)
جبرئیل در برهه زمانی رسالت فرستاده(ص) همواره اما و همراه وی بود:

تفصیل صدر رسول(ص) و پاک سازی آن به دست وی و میکائیل اجرا گرفت.[۴۹]
وضو تصاحب کردن و نماز تلاوت را به فرستاده(ص) یاد دادن بخشید.[۵۰]
در معراج همسفر و راهنمای حضرت نبی(ص) بود،[۵۱] ولی وی در سدرة المنتهی از ملازمت و همراهی فرستاده(ص) تشریفات مشهد بازماند.[۵۲]
زمانی که رسول(ص) می‌خواست رسالتش را به خانواده‌اش ابلاغ نماید،[۵۳] جبرئیل بر جاری ساختن این دستور تأکید کرد.[۵۴]
وی رسول(ص) را از توطئۀ کفار برای قتل وی قبل از سفر با خبر ایجاد کرد.[۵۵]
در غزوۀ بدر، وی به یاروهمدم هزاران فرشته به کمک نبی(ص) و اصحابش شتافت.[۵۶]
جبرئیل همواره قبل از ورود بر نبی(ص) از وی اذن می‌گرفت. جای حضور جبرئیل در مسجدالنبی جایگاه جبرئیل اسم گرفته میباشد.[۵۷] نبی(ص) هر سال یک توشه در ماه رمضان قرآن را بر جبرئیل عرضه می کرد.[۵۸] نقل شده وی شصت هزار رتبه بر نبی اکرم(ص) فرود آمده میباشد.[۵۹]

مواعظ جبرئیل به نبی(ص):

«قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِجَبْرَئِيلَ عِظْنِي فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ عِشْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مَيِّتٌ وَ أَحْبِبْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيهِ شَرَفُ الْمُؤْمِنِ صَلَاتُهُ بِاللَّيْلِ وَ عِزُّهُ كَفُّهُ عَنْ أَعْرَاضِ النَّاسِ».
امام درست گو (ع) قصه کرده كه پيامبر معبود (ص) به جبرئيل فرمود: من‌را ارشادوراهنمایی كن و وی اذعان کرد: ای محمّد هر چه‌ می خواهی معاش کن‌ که‌ آخر و عاقبت خواهی مرد و هر کس را كه‌ خواهی دوست‌ بدار كه‌ در غایت از وی غیروابسته خواهی شد! و هر كاری را که‌ بخواهی جاری ساختن ده که‌ بالاخره‌ به‌ آن‌ را خواهی رویت کرد و بدان‌ كه‌ شرف‌ مؤمن‌ در قيام‌ وی به‌ نماز در شب‌هاست و عزّت‌ وی در تعرّض نکردن به آبروی عموم میباشد.

منبع: روضه خوان صدوق، خصال، ج۱، ص۷

رؤیت جبرئیل
مطابق احادیث، جبرئیل برای آوردن وحی گاهی در صورت واقعی خویش، گاهی به صورت جوانی خوش‌روی، و وقتی به طور نامرئی ظواهر میشد.[۶۰]

فیس حقیقی وواقعی
سازه بر احادیث کتاب ها اهل سنّت و شیعه،[۶۱] فرستاده(ص) دوبار در عرش اعلی و سدرة المنتهی جبرئیل را در شکل حقیقی و واقعی‌اش رؤیت نموده است.[۶۲]

نیز گفته‌اند: یک توشه فرستاده(ص) او‌را در حالی که میان افق و زمین بر «کرسی» نشسته بوده، چشم و آن گاه نشانه‌ها سورۀ مدثر بر وی نازل گردیده‌است.[۶۳] در وصف شکل واقعی جبرئیل بعضی گفته‌اند: وی ششصد پر و بال مرتب به دُر و مروارید دارااست و در عظمت، مشرق و مغرب فقیه را لبریز می‌نماید.[۶۴]

شکل انسانی
در روایتی رسول(ص) فرمود: جبرئیل غالباً با چهرۀ جوان خوشرویی به اسم دحیه کلبی بر وی ظواهر می‌گردیده است[۶۵] و حتی گفته‌اند: بعضی صحابه و نیز عایشه جبرئیل را با این شمایل چشم و گمان برده بودند وی دحیۀ کلبی میباشد.[۶۶]

طبق بعضا احادیث اهل سنت، جبرئیل یک توشه در صورت مردی برای یاد دادن آئین به در میان صحابه آمد.[۶۷] وی معمولاً همانند مرد بی آلایش با خرقه‌ای سبز رنگ بر بدن و عمامه‌‌ای ابریشمی بر راز، سوار بر اسب یا این که استر ظواهر میشد.[۶۸]

کمک امامان(ع)
طبق روایات، امامان شیعه نیز از امداد و پناه جبرئیل سود‌مند بوده‌اند. چنانکه علامه مجلسی[۶۹] بابی با این تیتر باز و روایات بخش اعظمی نقل نموده است.

نیز اورده شده میباشد جبرئیل «دعای لیلة السبت» را به حضرت علی(ع) فراگرفت[۷۰] و بعد از درگذشت نبی اکرم(ص) مطالبی را بر حضرت فاطمه(س) القا کرد که حضرت علی(ع) آنان را در مصحفی، دارای اسم و رسم به مصحف فاطمه(س)، نگاشته میباشد.[۷۱]

تفاوت رسول، پیامبر و امام
در گروه‌ای از احادیث، تفاوت «پیامبر»، «فرستاده» و «امام» از دید چگونگی نزول جبرئیل بر هر کدام اورده شده میباشد. چنانکه فرستاده جبرئیل را می‌بیند و با وی کلام می‌نماید، فرستاده او‌را در خواب می‌بیند و صدایش را می‌شنود و امام صرفا صدایش را می‌شنود. صفار قمی[۷۲] این روایات را در بابی با همین تیتر گرد آورده میباشد.[۷۳]

در قصص انبیاء
جبرئیل در قصص انبیا نیز نقشی ممتاز داراست، به این دلیل‌که مربی و مددکار همۀ انبیا از بشر تا عیسی بوده میباشد. وی به حضرت بشر زراعت و نحوۀ به کارگیری از آهن و مناسک حج، به نوح ساختن کشتی و به حضرت داود(ع) ساختن زره را فراگرفت؛ ابراهیم(ع) را از حریق نمرود رهانید؛ اسماعیل(ع) را هنگام ذبح و یوسف را فرصت افکنده شدن در چاه کمک رساند و برای حفاظت از موسی در نزاع با فرعونیان، آن ها را به دریای سرخ کشاند و غرق کرد. اکثر این ماجرا‌ها را کعب الاحبار و وَهْب بن مُنَبِّه (که اشخاصی ناموثق می‌باشند) قصه کرده‌اند و به گستردن در قصص الانبیای ثعلبی[۷۴] آمده میباشد.

برچسب ها تشریفات مشهد ,

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 498
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 137
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 215
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 354
  • بازدید ماه : 354
  • بازدید سال : 1890
  • بازدید کلی : 43031
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی