مجله خبری تشریفات

بنای امامزاده علی شکرناب در ۳۰ كيلومتری تشریفات مشهد شمال شرق قزوين و در كنار قبرستان قديمی روستای شكر ناب – كه اينک از توابع شهرستان آبيک به‌حساب می‌آید –واقع شد‌ه‌است . این سازه وابسته به قرن هشتم و نهم هجری میباشد . گزارش مورخ بلندمرتبه ستایش ا… مستوفی در سال ۷۳۰ ه . ق درباره آن چنين میباشد . ” … مشهدی پيدا گردیده كه از فرزندان علی كرم الله وجهه يكی آنجا مدفون میباشد . نامش علی بن عون بن مرتضی عليه السلام و آن مزار را هيبتی عظيم میباشد “.
مقبره برنامه ای هشت ضلعی دارااست كه ارتفاع هر ضلع آن ۸۰/۲متر میباشد . در نمای فرنگی سازه روی جرزهای هشت گانه طاق نماهايی قابسازی گردیده و در زير تيزه قوس های بالا طاقنما ها يک طرح هندسی تزيينی به طور قطار بندی دندانه دندانه به وجود آمده میباشد . از روی اين قطار بندی كم پهنا ، ديوارهايی به طول هشتاد سانتی متر بالا رفته و از آنجا به نرمی به طرف باطن شكسته گردیده در نتيجه گنبد هرمی هشت ضلعی را شكل داده میباشد .

در عصر های بـعد يك شبــستان هشت ضلعی كه جلو خانی راز پوشيده داراست و پوشش آن به وسيله سه گنبد آجری كوتاه شکل پذيرفته به بنای بقعه افزوده گردیده است .رمز در ورودی كه از تزيـينات كاشی و خشت برخوردار‌است ، كاشی های كف پوش مشهور به “ابر وباد ” و يك كتيبه سنگی مورخ ۸۸۴ از ويژگی های ديگر اين سازه به حساب آورده می شود .

طرز دسترسی به امامزاده علی شکرناب
نشانی :استان قزوین ـ شهرستان آبیک ـ نصیب مرکزی ـ شهر آبیک ـ دهستان کوهپایه غربی ـ روستای شکرناب.

گلدسته چهار بخش مهم دارااست: اساس (پی)، ساقه (بدنه)، سرپوش (کلاهک)، مرکز (قپه)

اساس (پی) در تشکیل داد گلدسته:
اولی مرحله تشکیل داد گلدسته، گزینش وضعیت تشریفات مشهد استقرار آن میباشد. این جانمایی بایستی به صورتی باشد که از طرفی گلدسته در زمینه‌ی با بقیه قسمتهای مسجد، ساختاری همخوان داشته باشد. و از طرفی، زمین بستر از شرایط مناسب منتفع باشد. قسمتی که قرار میباشد شالوده قرار گیرد را حفر می نمایند تا به زمین محکم برسند. تا بتواند مبنا با طول زیاد را بر روی خویش نگه دارااست. پی میتواند شکل چهارضلعی، هشت ضلعی و دوازده ضلعی ساخته میشود.

خاکبرداری و پی سازی:
بعداز تعیین محل مطلوب، خاکبرداری و وصال به بستر مشقت بار از‌آن‌جا‌که نسبت طول به سطح مدت مناره و در فیض نسبت جرم به سطح دوران آن زیاد میباشد، سطح زیرین مناره فشار اکثری را تحمل می نماید. گزینش هندسه و بعد ها ظریف باسید احتساب شود.

ولی به صورت کلی سطح مربع به نسبت دایره و تعدادی ضلعی توشه را خوب منتقل می نماید. از همین جهت مناره های کهن اساس های مکعبی داشتند. اتصال پی با سطح مدت چهارگوش به مناره با سطح دوران مدور، بی واسطه شکل نمی گیرد. بلکه تغییر و تحول هیبت و تبدیل چهارگوشه به هشت ضلعی این اتصال و جابجایی نیرو را میسر میکند.

مصالح به عمل رفته به‌دنبال به طور سنتی مخلوطی از آب، خاک رس، آهک و خرده سنگ بوده که به شفته آهک می شناسیمش، که خلال مقاومت در قبال رطوبت، به انگیزه وجود خرده سنگها نیروی فشاری را هم به نیکی تحمل می نماید.

در پیشین از به همین ملات شفته آهک گیسو بز و سوخته چوب هم اضافه می کردند. در برخی گلدسته ها هنگام اجرای پی و در راس آن، قطعه چوب بلندی به طور گرده بینه قرار می دادند و پی، اساس و ساقه حول این اساس ساخته می گردیده. این عنصر چوبی که به در میان کل اجزاء پیوستگی ساخت می نموده است که امروزه تیرآهنی این شغل را ایفا میدهد.

اساس و جايگاه:
مبنا یا این که رتبه به تحت ترین نصیب مناره اطلاق می‌شود که هندسه ای چندضلعی، چهارگوش یا این که مدور داراست و ورودی مناره در سطحی رویی آن جای دارد. محور در جابجایی نیرو به پی نقش اصلی دارااست. ازین رو کمترین سستی در مبنا باعث به فساد مناره می‌شود.

ساقه (بدنه) در تشکیل داد گلدسته:
مبنا ساختار نسبتا بی آلایش ای دارااست، ولی ساقه خویش مشتمل بر: قالب، پلکان و شفت میانی میباشد و در ایجاد کرد آن خلال دقت به شیب بدنه، رابطه و اتصال این اجزا با یکدیگر نیز عنایت دارااست.در تشکیل داد گلدسته مسجد پله پله تعبیه می‌شود که موذن از آن بالا می رود. پلکان معمولا در باطن گلدسته قرار میگیرد و یا این که از روی زمین و یا این که بام آغاز میشود.

توشه پله ها از باطن بوسیله بدنه مهار میگردد. در برخی موردها هم دو ستون پله داریم یک کدام از برای رفت و یکی‌از برای رجوع. در مناره های قدیم پلکان به بدنه از یک سو و شفت میانی از سوی دیگر اتصال داراست از همین جهت این اجزا تمامی هم زمان ساخته می‌گردد. بدنه را می گردد مخروطی، استوانه ای و مربع یا این که هشت گوش انجام کرد.

یکی‌از مزارهای باشکوه و مجلل استان کرمان، آرامگاه تشریفات مشهد با عظمت حضرت امام زاده زید (علیه السلام) میباشد که در شهر شهداد کرمان قرار گرفته میباشد. نسب شریف حضرت زید (علیه السلام) با هفت واسطه به امام ششم شیعه‌ها حضرت امام درستگو (علیه السلام) منتهی می‌شود. اجماع علمای انساب بر این عهد و پیمان حادثه دارا هستند که از قرار تحت میباشد : حضرت زید بن علی البکر آبادی بن محمد بن علی بن محمد بن علی الخوارزمی بن قاسم الشیخ بن محمد الدیباج بن امام جعفر درست گو (علیه السلام) . او سیدی بسیار جلیل القدر، پهناور الشأن، عابدی خداپرست، فاضلی ارجمند، فقیهی وارسته، و سرپرست سادات کرمان است، که وی در بیشتر کتاب های انساب به خوبی خاطر گردیده‌است. پدران این بزرگوار، تمامی از از بزرگان سادات اهل بیت (علیهم السلام) و از مشاهیر بستگان رسول (صلی الله علیه و اله و سلم) بودند. آن سیرتکامل که از تاریخ به کار گیری می‌گردد، پدران و اجداد حضرت زید (علیه السلام)، در حین معاش خویش با حاکمان ظالم و غاصبان دستمزد اهل بیت (علیهم السلام) دچار بودند و پیوسته در اسارت و زندان معاندان بوده، یا این که نبرد و مهاجرت و آوارگی در رویکرد آئین را تفویض کرده، بعضی از آن ها نیز به امارت و فروانروایی رسیده بودند.

درین که مدفون درین بقاع، حضرت زید (علیه السلام) نواده بزرگوار امام جعفر درست گو (علیه السلام) میباشد، هیچ تردید و تردیدی در بین علمای گران قدر انساب وجود ندارد و این مزار جزو دو مزار درست النسب استان کرمان پس از حرم متبرکه امام زاده سید علی (علیه السلام) سیرجان میباشد که اجماع علمای انساب بر آن سماجت دارا هستند. از طرفی این مزار متبرک، جزو ۲۵ مزار پر اسم و رسم سرزمین میباشد که آدم قادر است با تصدی خاطر، خفته در آن را زیارت نماید و درود وی به خویش وی نبی خواهد شد. به دلیل آن که در سایر مزارات کشور ایران برای گزینش شخصیت های مدفون در آن، با قراین و شواهد و با اگرها و مگرها ثابت مدفن سیدی می گردد که‌این خویش یکی شرافت ها و کرامت های مالک این مرقد میباشد. با این وجود، ما سعی داریم که تک تک اقوال علمای انساب و مورخان را در مورد خفته درین مزار را ذکر کنیم تا درستی ادعای ما پر‌نور خواهد شد.

علامه نسابه ابن طباطبا از محققان و نسب شناسان قرن پنجم هجری، خلال ورود سادات به شهرهای کشور‌ایران، از ناحیه خبیص حافظه می نماید. منتهی اسم سید زید (علیه السلام) را به تصور آنکه در کلمه و واژه کرمان ذکر داشته از مداد می اندازد. همین اندازه مشخص و معلوم می نماید که حضرت زید (علیه السلام) پیش از این تاریخ در قید حیات بوده، مسکن وی نیز خبیص کرمان بوده میباشد. علامه نسابه بیهقی مشهور به ابن فندق متوفای سال ۵۶۵ ه . ق، علاوه بر معرفی فرزند حضرت زید (علیه السلام) می نویسد: ( نسب شریفش با هفت واسطه به امام جعفر راست گو (علیه السلام) منتهی میشود و در کرمان بوده میباشد ). امام فخر رازی متوفای سال ۶۰۶ ه . ق با گزاره ی ابوطالب زید بن علی البکرآبادی، مستقر کرمان. همین ادعای قبل را تأیید می نماید.

تزیینات کاشیکاری مسجد روضه خوان لطف الله تشریفات مشهد در باطن از ازاره ها به بالا همگی از کاشیهای معرق پوشیده گردیده است.
درون و بیرون گنبد از کاشیهای معرق باارزش پوشیده گردیده است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا آخر به طور تقریبً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی از کاشی های معرق دربرگیرنده یکسری سوره کوتاه از قرآن، تزیین گردیده‌است.
گنبد مسجد روحانی لطف الله از طرفی به خیال عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی‌رنگ سیر بر روی مورد کرمی حیث هر بیننده ای را به خویش جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی آغاز می شود، این هشت ضلعی ها هریک بوسیله کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار قشنگ که از اثر ها علیرضا میباشد مانند قابی هر کدام از اضلاع هشتگانه را بین می‌گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید تعجب آور و دربین کاشیهای آبی‌رنگ تیره به شغل رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند محور خمیدگی گران قدر را تشکیل می‌دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد بادک صورت زاویه داری به اضلاع هشت گانه وصل میکند.
تزیینات سطح داخلی گنبد عبارت میباشد از ستاره های بسیار والا مکرر به زردرنگ طلایی که با طرح درهمی از پیچک های به هم غامض پوشیده شد‌ه‌است.
کاشیکاری سایر گنبد از طاق رومی هایی درست شده میباشد که هر کدام مشمول گل و بوته های زیبایی میباشد این گل بوته ها در پارچه بافی هم به عمل رفته میباشد.
نقوش و طرح کاشی های به فعالیت رفته در مسجد روحانی لطف الله از بی سابقه ترین و دقیق ترین نقوش زمان صفوی می‌باشند که منبع الهام نصیب بقیه هنرهای معاصر است.
نقوش و رنگ های به شغل رفته در کاشی کاری استادانه گنبد مسجد روحانی لطف الله از زیباترین کاشی کاری های جانور در معماری جمهوری اسلامی ایران میباشد.
اسلیمی و ختایی به عمل رفته در‌این کاشی ها از استحکام، نازکی، زیبایی، عدم وضوح پیاده سازی و اجرایی برخوردارند که قادر است در وجه تمایزش با نقش مایه های کاشی هـم عصر هایش محسوب شود.
در حوالی گنبد به فواصل منظم رخنه‌ هایی در قطر گنبد درنظرگرفته شده که توسط پنجره های گچیری از درون و بیرون مسدود می گردد این گچبری ها عبارتند از طرح های منظمی که به نسبت هم اندازه خلأ دربین آنان وجود داراست.
نصیب پایینی دیوارهای این محوطه با سنگ مرمر زرد رنگ پوشیده گردیده است، سکوهای بلندمرتبه کناری هم از همین نوع سنگ میباشند.
در ورودی مسجد روضه خوان لطف الله به طور دو لنگه میباشد که از چوب چنار یک دست تشکیل شده اند و بعداز سپری شد چهارصد سال هنوز پابرجا می‌باشد.
در جلوی مسجد آبگینه زیبایی قرار داشته که پوشش کف گنبدخانه از متاع گچ بوده و پنجره های چوبی منصوب در آن نور و روشنایی زیرزمین را نگهبانی میکرده میباشد.
یک کدام از شاهکارهای بی سابقه معماری را در محراب مسجد روحانی لطف الله می اقتدار دید، در‌این محراب کاشی کاری های معرق و مقرنس های بسیار ظریفی به چشم میخورد و همینطور دو لوح باطن محراب وجود دارااست که عبارت « شغل بینوا حقیر محتاج بر بخشش معبود محمدرضا این مدرس حسین بنای اصفهان » روی آن حک گردیده است.
محراب مسجد روحانی لطف الله به خیال و خاطر رنگ منزه و صافش، همینطور ترکیبات و خطوط هماهنگش بسیار گیراست.

مسجد جامع مهرپادین یکی‌از مهمترین تشریفات مشهد جذاب های مهریز میباشد که در گروه تاریخی مهرپادین جای دارد. گروه تاریخی مهرپادین که در واقع دلیل به وجود داخل شدن شهر مهریز بوده میباشد، بخش‌های مختلفی داراست که مشمول قلعه، حسینیه، آب انبار، خزینه، بازارچه و مسجد جامع می گردد. همینطور منزل‌های کهن خشتی زیبایی نیز با بادگیرهای بلند در این شرکت مشاهده میشود.

مسجد جامع مهرپادین از ارزشمندترین مساجد سابق یزد میباشد و یک گنبدخانه، تراس، صحن و شبستان‌های تابستانی و زمستانی در آن دیده می شود. مسجد جامع مهرپادین یک مناره 30 متری دارااست که شاخص‌ترین قسمت مسجد به حساب میآید. این مناره که در کنار سردر ورودی قرار گرفته میباشد، آرم شهر نیز به شمار می‌رود. یک کتیبه در طول 5 متری مناره چشم می‌گردد که عمر آن به 400 سال پیش برمی‌شود و بر روی آن نوشته‌هایی به خط نسخه ها و با تزیینات کاشی معرق وجود دارااست. اطلاعاتی مانند عمر مسجد و تولیدکننده آن بر روی کتیبه می بینید که بر طبق آن، مسجد مهرپادین در زمان آل مظفر و قرن هشت هجری قمری و به دست محفوظ ابن محمد ایجاد شده است.

اثری از تزیینات بر روی و دیوارهای مسجد چشم می‌گردد که به گذر زمان لهجه از در میان رفته‌اند. با گام گذاشتن در فضای مسجد جامع مهرپادین تلفیقی از هنر سنتی اهل ایران- اسلامی را خواهید مشاهده کرد که قلبتان را غرق در وقار می‌نماید. عمر این سازه با زیلوی 223 ساله‌ای که در‌این مسجد وجود دارااست به خیر و خوبی شم می شود. در حین سالهای زیاد مسجد گزینه مرمت قرار گرفته میباشد البته ظواهر اصیل آن تغییر تحول نکرده میباشد.

مسجد جامع مهرپادین در سال 1378 در فهرست اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران قرار گرفت.

او‌لین کنیسه یهودیان در واقعیت چادرهایی بود که تشریفات مشهد در کویر سینا برپا گردیده بود. چون زمانی که بنی اسرائیل همدم با حضرت موسی مصر را رخنه‌ کردند به بازه زمانی چهل سال در کویر سینا بومی بودند. در آنجا چادرهای خاصی برای عبادت و فراگیری احکام آئین تخصیص داشته که می‌قدرت اذعان کرد اولی کنیسه یهودیان بوده میباشد. با مسافرت یهودیان به اورشلیم(بیت‌المقدس) معبدی پهناور و باشکوه به اسم “بیت همیقداش” یا این که منزل مقدس تاسیس میشود.

این محل پرستش تا چهارصد سال مطرح ترین و مهم ترین عبادتگاه یهودیان بود تا اینکه در طی حمله بخت‌النصر تخریب شد. ابعاد یهودیان با برگشت به بیت‌المقدس محل عبادت خویش را تجدید بنا نموده و آن را “بیت همیقداش دوم” نامیدند. این محل پرستش دوم هم حدود ۴۰۰ سال پابرجا بود. تا اینکه در حمله رومیان تخریب شد و فقط دیواری از آن باقی ماند. این دیوار به عبارتی دیوار پر اسم و رسم ندبه در جوار مسجدالاقصی میباشد. پراکندگی یهودیان در سراسر دنیا از همین مجال استارت شد.

تاریخچه کنیسه های جمهوری اسلامی ایران
منشأ حضور یهودیان در جمهوری اسلامی ایران، مجال فتح بابل بوسیله کوروش گسترده میباشد. بابل که ناحیه‌ای در جوار بغداد مدرن بود اولی سکونتگاه یهودیان در جمهوری اسلامی ایران به حساب می‌آید. کوروش با شیوه مدارا گرایانه خویش مورد معاش آزادانه را برای یهودیانی که به تحمیل به جمهوری اسلامی ایران آمده بودند مهیا کرد. تاریخ تشکیل داد او‌لین کنیسه های جمهوری اسلامی ایران نیز به مجال پادشاهی کوروش گشوده می شود. وی بعداز نجات یهودیان بابل آنان‌را برای برگشت به اورشلیم یا این که سکونت در جمهوری اسلامی ایران مختار دانست. لذا توده‌ای که در کشور ایران به یاد ماندنی شدند محلاتی در شهرهای متفاوت کشور ایران را برای معاش تعیین کردند. با استارت سفر یهودیان، آغاز آن ها وارد شهرهای غربی کشور‌ایران شدند. شهرهای کرمانشاه، کردستان، ایلام و خوزستان اولی سکونتگاه یهودیان در جمهوری اسلامی ایران بود. ابعاد و کم کم یهودیان در سراسر کشور ایران دور از هم شدند.

ایجاد کرد عبادتگاه تحت عنوان یکی‌از الزامات معاش یهودیان نیز از به عبارتی مجال استارت شد. البته در عصر‌های تاریخی آجل به خصوص در عصر صفویه مشکلاتی برای یهودیان به وجود آمد. لذا عمده کنیسه های فعلی کشور‌ایران بناهای به جامانده از زمانه قاجار می باشند. در زمان این سالها یهودیان جمهوری اسلامی ایران در کمال متانت و تحت عنوان عضوی از جامعه جمهوری اسلامی ایران در‌این مرز و بوم معاش کردند. ممکن میباشد گاه گردآوری قلیلی با رفتارهای افراطی خویش وی را آزرده ساخته باشند البته در کل و در نگرش حاکمیت، غایت مدارا و سازش با یهودیان انجام یافته میباشد. گواه این مدعی این میباشد که یهودیان از مجال مشروطه نماینده‌ای جدا در مجلس کشور ایران داشتند. در هر شکل فرهنگ وتمدن مدارا مدار اهل ایران و سازش یهودیان بیش تر از ۲۰۰۰ سال همزیستی را رقم زده میباشد.

همان گونه كه از آتشكده‌هاي كهن باقي‌باقی تشریفات مشهد مانده در سراسر ايران مشخص و معلوم میباشد، ساختار آتشكده چهار طاقي با چهار جهت جغرافيايي گشوده و سقف گنبد شكل میباشد. در اولِ ورود به نیایشگاه پادیاو یا این که جایگاهی جهت شستشو نيز وجود داشت. اين نوع آتشكده‌ها در عصر‌ي ساسانی بيشتر مرسوم بودند.

آتشگاه آدریان اصفهان
از آتشكده‌هاي چهار طاقي مي‌اقتدار به فيروزآباد، نطنز، نیاسر، آتشکده نویس قم یا این که چهار طاقی برزو، آتشكوه، جره، آتشکده اسپاخو یا این که محل عبادت اسپاخو، و غيره اسم موفقیت. ولی آتشكده‌هاي تنها چهار طاقي سازه نمي‌شدند. در بين آنان، آتشكده‌هاي هشت ضلعی و غيره نيز وجود داشت.

آتشكده‌ها با قبل مجال در ايران دستخوش تغييراتي زيادي شدند. با ورود اعراب به ايران آتشكده و حریق مقدس نظير حریق ورهرام يزد به كوه‌ها برده‌ شدند. آن گاه با قبلی فرصت آتشكده‌هاي مستطيل شكل سازه شدند كه خلال نگهداري حریق مقدس، مكاني براي اجرای مراسمات مذهبی نيز تاسیس شد. در کلیه‌ي آتشکده‌های ايران چه كهن و چه زمان معاصر قرینه بودن پلان سازه در آن‌ها رعايت شد‌ه‌است.

عکس آتشكده درب مهر گوهر و کریم و مهربان
نشانی آتشگاه آدریان
آتشكده درب مهر گوهر و کریم ومهربان در خیابان حیث شرقی، روبروی سالن تامل، کوچه سیچان، کوچه سجاد واقع گردیده است. محله سیچان در ضلع جنوبی زاینده‌رود واقع گردیده‌است. سیچان یه خرده فراتر از محله‌ي مسیحی نشین جلفاي اصفهان قراردارد و با کلیساهای مشهور شهر اصفهان مسافت دارااست.

ورودی آتشکده آدریان اصفهان
مجال بازدید و شرايط آتشكده در مهر گوهر و کریم و مهربان
فرصت بازدید اين نيايشگاه از هشت صبح تا دوازده نیمروز و از چهار بعدازظهر تا هشت شب میباشد. شماره تماس جهت هماهنگي براي بازديد و داده ها بيشتر ۳۶۲۴۶۴۱۲- ۰۳۱ مي‌باشد. کلیه بازدیدکنندگان از اين آتشکده می بایست کفش‌های خویش را در بیاورند. بازديد از اين مكان با رعايت سكوت، وقار و احترام گذاشتن به اين مكان و عقايد زرتشتيان بايستي شکل بگيرد.

آتشگاه آدریان شهر اصفهان
ساير آتشكده‌هاي اصفهان
آتشگاه زرتشتیان اصفهان با عمر عصر‌ي ساسانيان جزو آتشكده‌هاي باستاني ايران میباشد. آتشگاه زرتشتیان اصفهان در هشت کیلومتری در بالاي کوه آتشگاه قراردارد.

مداح و سخنران مراسم ختم

در مجلس ترحیم معمولا از مداح و سخنران برای زنده نگه تشریفات مشهد داشتن خاطر عزیز از دست رفته و وقار جا ماندگان دعوت می‌نمایند. کوشش فرمائید که‌این اشخاص را با پرس و جو و رسیدگی پیدا فرمایید. سخنران معمولا عملکرد می‌نماید به کوتاهی قدمت آدم و دنیا بعد از مرگ اشاره نماید. مداح هم با یاداوری خیر و خوبی ها و اجرا عالی نو قبلی ، سعی در تسکین قلب های خانواده متوفا دارااست. معمولا در بعضی اوقات به مکان مداح از دسته نی و دف نوازی در مجلس ترحیم دعوت می‌نمایند. معمولا یار با شغل این مجموعه اشعار عرفانی از حضرت مولانا را خوانده میگردد و فضای مجلس را عرفانی و عمیق می‌نمایند.

آگهی فرصت و جای مجلس ختم به دوستان و آشنایان

معمولا در انتها تشییع‌جنازه و مراسم‌تدفین، با بلندگو به اشخاص حاضر، فرصت و جای مجلس سوم و یا این که مجلس هفتم متوفا را اعلام می‌نمایند. عمل دیگری که برای آگهی مراسم ختم جاری ساختن میدهند، چاپ اعلامیه و چسباندن آن به دیوار ها و محل های مالامال رفت و آمد میباشد. جدیدا مرسوم گردیده که با کارت دعوت های منحصربه‌فرد مراسم عزا، مهمانان را به صورت منحصر به فرد دعوت می‌نمایند. همینطور بوسیله تلفن و بقیه وسایل ارتباطی مجلس ختم را به اگاهی عده ای که بومی شهر های دیگر می‌باشند می رسانند.

هماهنگی ها با مسئولان جای برگزاری مراسم ختم

پیشنهاد میشود که خانواده های برگزارکننده مراسم ختم شماره گوشی مسئولان جای برگزاری ختم را مطلقا داشته باشند. هماهنگی های قبل و تعامل کردن با این اشخاص سبب می شود مراسم نادر و کسری نداشته باشد. در شکل دست فقط بودن می توانید از مسئولان مسجد و یا این که سالن امداد بگیرید. از جمله این اشخاص می توانند به شما در توزیع پک پذیرایی ختم امداد نمایند. همینطور این اشخاص به جهت داشتن تجارب فراوان در برگزاری مجالس ترحیم، میتوانند در اکثری از کارها راهنمای شما باشند.

آداب کمپانی در مراسم ختم چیست؟

در مراسم ختم معمولا حاضران با لباسی مشکی کمپانی می‌نمایند و یا این که دست کم خرقه های تیره برای همدردی با خانواده های عزا دار بر بدن می‌نمایند. مهمانان در بدو ورود به مراسم ختم به قوم سکو یک شخص مرحوم گردیده، تسلیت میگویند و از آفریدگار برای متوفا عفو وبخشش و برای جا ماندگان شکیبایی می خواهند. معمولا برگزارکنندگان مراسم به مهمانانی که مایل باشند قرآن می دهند تا مهمانان آیاتی از سخن الله را بخوانند و ثوابش را تقدیم روح شخص درگذشته بکنند. در زمان مجلس ختم از اشخاص کمپانی کننده بارها میخواهند که برای شور روح مرحوم فاتحه بخوانند. مرسوم میباشد که از مهمانان مراسم ختم پذیرایی نمایند. برای نگهداری ظواهر و راحتی در استعمال، سفارش می‌گردد که از پک پذیرایی مصرف شود. پک پذیرایی معمولا مشمول اقلام خوراکی و میوه و دستمال و شمشیر یک بارمصرف میباشد. در انتهای این مقاله راهنمای کاملی برای تهیه و تنظیم پک پذیرایی مراسم ختم اورده شده میباشد.

فرمان روا ابوالمظفر جهانشاه حدود ۶۰۰ سال قبلی دسته‌ای کبیر تشریفات مشهد به اسم عمارت مظفریه تاسیس کرد. وی که کارکشته‌ترین فرمان روا قراقویونلوها بود مسجد کبود را نیز به سفارش همسرش “جان بیگم خاتون” یا این که دخترش “صالحه خاتون” در این شرکت تاسیس کرد. در کتیبه‌ای که بالای سردر ورودی مسجد نصب گردیده سال ایجاد کرد سازه ۸۷۰ هجری خورشیدی مذکور میباشد. ولی اکثری بر این باورند که‌این تاریخ، مجال نقطه نهایی تشکیل داد و اتمام کاشی‌کاری مسجد بوده میباشد. چون نقل گردیده‌است که به جهت نازکی کاشی‌کاری، ایجاد کرد این مسجد حدود ۳۰ سال ارتفاع کشیده میباشد.

در زمین‌لرزه سال ۱۱۹۳ هجری قمری در شهر تبریز این سازه نیز به شدت جراحت روءیت کرد و فقط سردر و ردیف‌های آن باقی ماند. بازسازی مسجد کبود و تجدید بنا قسمت‌های مهمی زیرا گنبد مسجد از سال ۱۳۱۸ استارت گردیده و تا سال ۱۳۵۵ ادامه یافت. نوسازی و تجدید بنا کاشی‌کاری نمای فرنگی مسجد همچنان ادامه دارااست.

بنای اساسی مسجد کبود مشتمل بر یک شبستان گران قدر و یک شبستان خرد بوده میباشد. برای این سازه سردر مجللی تاسیس گردیده و آحاد سازه با کاشی‌کاری زیبایی تروتمیز گردیده است. بکارگیری هنر کاشی معرق در‌این سازه به سیرتکامل‌ای با نازکی انجام یافته که همچون یک تابلوی نگارگری یکدست به حیث میرسد. در شبستان خرد تا طول دو متر سنگ سپید مرمر به عمل رفته بود.

معماری مسجد کبود تبریز
مسجد کبود تبریز به طور همزمان با مسجد گوهرشاد مشهد تاسیس گردیده است. از حیث معماری و زیبایی تزئینات، این دو مسجد بسیار شبیه یکدیگر می باشند. با این تفاوت که در معماری مسجد کبود، موقعیت اقلیمی تبریز در حیث گرفته گردیده‌است. در سود در تک تک ارتفاع سال، نصیب‌های گوناگون این مسجد قابل به کار گیری میباشد.

عمده مصالح به فعالیت رفته در ایجاد کرد این سازه خشت میباشد و نصیب‌های محدودی نیز با سنگ مرمر ایجاد شده است. بنای مهم مسجد مربع صورت میباشد و سطح ها فرنگی فعالیت پر از تزئینات و نقش و نگار میباشد. صحن مسجد نیز مربع صورت میباشد و شبستان‌ها در دو طرف آن قرار دارا هستند. در صحن اساسی رویه‌پله‌هایی وجود دارااست که به تراس‌های مشرف به صحن رویه داراست. بنای اساسی مسجد صحیح روبروی صحن تاسیس شد‌ه‌است.

مسافت ردیف‌های مسجد از یکدیگر ۱۲ متر میباشد و گنبد بر روی آن ها قرار گرفته میباشد. ولی همان طور که گفتیم گنبد اساسی تخریب گردیده و این گنبد هنگام تجدید بنا تاسیس گردیده است. ساختار این گنبد و طرز قرارگیری آن بر این ردیف‌ها یکی شاهکارهای معماری آن زمان بوده میباشد. ولی در متن ها سابق از صحنی خرد و گنبدی کوچکتر ذیل گنبد اساسی صحبت اورده شده که بسیار زیباتر از گنبد مهم بوده میباشد. در قبل در صحن عظیم مسجد، بناهای دیگری اعم از مکتب، خانقاه، گرمابه و کتابخانه نیز وجود داشته میباشد.

آرامگاه رفعت سمنانی در محوطه سلطان عبدالعظیم تشریفات مشهد واقع شد‌ه‌است .محمد راستگو رفعت سمنانی پر اسم و رسم به رفعت سمنانی (۱۲۶۱-۱۳۱۰ شمسی) از شاعران صوفی ‌مسلک اهل ایران میباشد. او در سمنان زاده شد و بعد از علم آموزی نخست جوانی به طهران رفت. بعد از مهاجرت به حج در سلک دراویش نعمت‌اللهی پادشاه‌شاهی درآمد و مدتها در گناباد از محضر شاه علیشاه استفاده نمود. روزگاری نیز در نیشابور، نهاوند و خراسان بسر پیروزی. وی بیش تر از هر چیز به دیدار و مصاحبت با عرفا مایل بود،به طوریکه در آثارش دیده می شود در بعضا کشورهای آسیایی و عربی به سیر و سیاحت پرداخت. اثر ها اشعار رفعت، در «طومار سخنوران» نوشتن اسداللّه ایزد گشسب، ۴۵٬۰۰۰ بیت تقریب زده گردیده‌است. البته رفعت در پیشگفتار‌ای که بر کتاب « سرالاسرار» خود نوشته، اثر ها خویش را ۵۰٬۰۰۰ بیت بیان نموده است. به‌هرحال اینک فقط حدود ۱۱٬۰۰۰ بیت از اثر ها وی باقی‌مانده میباشد. یعنی نزدیک به ۷٬۰۰۰ بیت در دیوان شعر و ۶٬۰۰۰ بیت در سرالاسرار (تعبیروتفسیر سوره یوسف).

رفعت در اذهان، قصیده‌ها و غزل‌ها نوآور خلا، همانگونه که در اشعار یکنواخت و یکسان عصر قاجاریه و اولِ مشروطیت ابتکار عمل معدود بود. دکتر معالج ذبیح‌الله صفا در پیشگفتار دیوان شعر رفعت، علاوه بر حمد از برخی از شعرها و تفکرات عارفانه وی، به مواقعی از خطاهای شعر سرا در کاربرد واژه و کلمه‌ها و ساخت و ساز ترکیبات صحیح اشاره کرده و استدلال آن را بدور بودن رفعت از دور و اطراف‌های قانونی و کلاسیک متانت دانسته میباشد. رفعت تا نقطه نهایی قدمت، زندگ ی بی‌تلکف خویش را رها نکرد و تا زنده بود مجرد زیست و همسری تفویض نکرد. او سال‌های انتها قدمت را در طهران به‌رمز پیروزی و در سال ۱۳۱۰ شمسی (مبنی بر با ۱۳۵۰ قمری) درگذشت و در محوطه آرامگاه پادشاه‌عبدالعظیم در شهر ری به خاک امانت شد.

حاجي محمد راست گو متخلص به رفعت كه سازه بر گفته معمرين سمنان شعوري تخلص داشته میباشد (ولي در اثر ها جانور وی اين تخلص جان دار نيست ).
سالهاي زندگي وی در سمنان منحصربه‌فرد به اوائل جواني اوست بعداز مهاجرت حج درسلك فقراي صفي عليشاهي در آمد و مدتها در گناباد از محضر پادشاه عليشاه به کارگیری كرد و پس از وی به نوروروشنایی عليشاه تجديد قول كرد روزگاري نيز در نيشابور و نهاوند و خراسان بسر پیروزی.
رفعت به لهجه عربي مسلط بود و در علم ها و فلسفه و حكمت نيز وارد بوده میباشد آوازه رفعت بيشتر بخاطر غزلي میباشد با اين باخبر:

شب شمع يكطرف چهره جانانه يكطرف

اینجانب يكطرف در حریق و پروانه يكطرف

كه اكثر تذكره نويسان آنرا به ناصرالدين سلطان هم نسبت مي دهند، در حاليكه اين غزل در ديوان ناصرالدين سلطان نيست شايد پس از ا و استقبال كرده باشد در هر حالا در ديوان وي اين شعر به طور دست نويس مو جود ميباشد.رفعت با عارف قزوينيی ارتباط نزديک داشته و نامی از وی در يك غزل خويش آورده میباشد اما عارف در ديوان خويش یک سری ورقه ای را تخصیص به آشنائی با رفعت داده و غزلياتی كه برای هم سروده اند را درج كرده میباشد .