مجله خبری تشریفات

مداح و سخنران مراسم ختم

در مجلس ترحیم معمولا از مداح و سخنران برای زنده نگه تشریفات مشهد داشتن خاطر عزیز از دست رفته و وقار جا ماندگان دعوت می‌نمایند. کوشش فرمائید که‌این اشخاص را با پرس و جو و رسیدگی پیدا فرمایید. سخنران معمولا عملکرد می‌نماید به کوتاهی قدمت آدم و دنیا بعد از مرگ اشاره نماید. مداح هم با یاداوری خیر و خوبی ها و اجرا عالی نو قبلی ، سعی در تسکین قلب های خانواده متوفا دارااست. معمولا در بعضی اوقات به مکان مداح از دسته نی و دف نوازی در مجلس ترحیم دعوت می‌نمایند. معمولا یار با شغل این مجموعه اشعار عرفانی از حضرت مولانا را خوانده میگردد و فضای مجلس را عرفانی و عمیق می‌نمایند.

آگهی فرصت و جای مجلس ختم به دوستان و آشنایان

معمولا در انتها تشییع‌جنازه و مراسم‌تدفین، با بلندگو به اشخاص حاضر، فرصت و جای مجلس سوم و یا این که مجلس هفتم متوفا را اعلام می‌نمایند. عمل دیگری که برای آگهی مراسم ختم جاری ساختن میدهند، چاپ اعلامیه و چسباندن آن به دیوار ها و محل های مالامال رفت و آمد میباشد. جدیدا مرسوم گردیده که با کارت دعوت های منحصربه‌فرد مراسم عزا، مهمانان را به صورت منحصر به فرد دعوت می‌نمایند. همینطور بوسیله تلفن و بقیه وسایل ارتباطی مجلس ختم را به اگاهی عده ای که بومی شهر های دیگر می‌باشند می رسانند.

هماهنگی ها با مسئولان جای برگزاری مراسم ختم

پیشنهاد میشود که خانواده های برگزارکننده مراسم ختم شماره گوشی مسئولان جای برگزاری ختم را مطلقا داشته باشند. هماهنگی های قبل و تعامل کردن با این اشخاص سبب می شود مراسم نادر و کسری نداشته باشد. در شکل دست فقط بودن می توانید از مسئولان مسجد و یا این که سالن امداد بگیرید. از جمله این اشخاص می توانند به شما در توزیع پک پذیرایی ختم امداد نمایند. همینطور این اشخاص به جهت داشتن تجارب فراوان در برگزاری مجالس ترحیم، میتوانند در اکثری از کارها راهنمای شما باشند.

آداب کمپانی در مراسم ختم چیست؟

در مراسم ختم معمولا حاضران با لباسی مشکی کمپانی می‌نمایند و یا این که دست کم خرقه های تیره برای همدردی با خانواده های عزا دار بر بدن می‌نمایند. مهمانان در بدو ورود به مراسم ختم به قوم سکو یک شخص مرحوم گردیده، تسلیت میگویند و از آفریدگار برای متوفا عفو وبخشش و برای جا ماندگان شکیبایی می خواهند. معمولا برگزارکنندگان مراسم به مهمانانی که مایل باشند قرآن می دهند تا مهمانان آیاتی از سخن الله را بخوانند و ثوابش را تقدیم روح شخص درگذشته بکنند. در زمان مجلس ختم از اشخاص کمپانی کننده بارها میخواهند که برای شور روح مرحوم فاتحه بخوانند. مرسوم میباشد که از مهمانان مراسم ختم پذیرایی نمایند. برای نگهداری ظواهر و راحتی در استعمال، سفارش می‌گردد که از پک پذیرایی مصرف شود. پک پذیرایی معمولا مشمول اقلام خوراکی و میوه و دستمال و شمشیر یک بارمصرف میباشد. در انتهای این مقاله راهنمای کاملی برای تهیه و تنظیم پک پذیرایی مراسم ختم اورده شده میباشد.

فرمان روا ابوالمظفر جهانشاه حدود ۶۰۰ سال قبلی دسته‌ای کبیر تشریفات مشهد به اسم عمارت مظفریه تاسیس کرد. وی که کارکشته‌ترین فرمان روا قراقویونلوها بود مسجد کبود را نیز به سفارش همسرش “جان بیگم خاتون” یا این که دخترش “صالحه خاتون” در این شرکت تاسیس کرد. در کتیبه‌ای که بالای سردر ورودی مسجد نصب گردیده سال ایجاد کرد سازه ۸۷۰ هجری خورشیدی مذکور میباشد. ولی اکثری بر این باورند که‌این تاریخ، مجال نقطه نهایی تشکیل داد و اتمام کاشی‌کاری مسجد بوده میباشد. چون نقل گردیده‌است که به جهت نازکی کاشی‌کاری، ایجاد کرد این مسجد حدود ۳۰ سال ارتفاع کشیده میباشد.

در زمین‌لرزه سال ۱۱۹۳ هجری قمری در شهر تبریز این سازه نیز به شدت جراحت روءیت کرد و فقط سردر و ردیف‌های آن باقی ماند. بازسازی مسجد کبود و تجدید بنا قسمت‌های مهمی زیرا گنبد مسجد از سال ۱۳۱۸ استارت گردیده و تا سال ۱۳۵۵ ادامه یافت. نوسازی و تجدید بنا کاشی‌کاری نمای فرنگی مسجد همچنان ادامه دارااست.

بنای اساسی مسجد کبود مشتمل بر یک شبستان گران قدر و یک شبستان خرد بوده میباشد. برای این سازه سردر مجللی تاسیس گردیده و آحاد سازه با کاشی‌کاری زیبایی تروتمیز گردیده است. بکارگیری هنر کاشی معرق در‌این سازه به سیرتکامل‌ای با نازکی انجام یافته که همچون یک تابلوی نگارگری یکدست به حیث میرسد. در شبستان خرد تا طول دو متر سنگ سپید مرمر به عمل رفته بود.

معماری مسجد کبود تبریز
مسجد کبود تبریز به طور همزمان با مسجد گوهرشاد مشهد تاسیس گردیده است. از حیث معماری و زیبایی تزئینات، این دو مسجد بسیار شبیه یکدیگر می باشند. با این تفاوت که در معماری مسجد کبود، موقعیت اقلیمی تبریز در حیث گرفته گردیده‌است. در سود در تک تک ارتفاع سال، نصیب‌های گوناگون این مسجد قابل به کار گیری میباشد.

عمده مصالح به فعالیت رفته در ایجاد کرد این سازه خشت میباشد و نصیب‌های محدودی نیز با سنگ مرمر ایجاد شده است. بنای مهم مسجد مربع صورت میباشد و سطح ها فرنگی فعالیت پر از تزئینات و نقش و نگار میباشد. صحن مسجد نیز مربع صورت میباشد و شبستان‌ها در دو طرف آن قرار دارا هستند. در صحن اساسی رویه‌پله‌هایی وجود دارااست که به تراس‌های مشرف به صحن رویه داراست. بنای اساسی مسجد صحیح روبروی صحن تاسیس شد‌ه‌است.

مسافت ردیف‌های مسجد از یکدیگر ۱۲ متر میباشد و گنبد بر روی آن ها قرار گرفته میباشد. ولی همان طور که گفتیم گنبد اساسی تخریب گردیده و این گنبد هنگام تجدید بنا تاسیس گردیده است. ساختار این گنبد و طرز قرارگیری آن بر این ردیف‌ها یکی شاهکارهای معماری آن زمان بوده میباشد. ولی در متن ها سابق از صحنی خرد و گنبدی کوچکتر ذیل گنبد اساسی صحبت اورده شده که بسیار زیباتر از گنبد مهم بوده میباشد. در قبل در صحن عظیم مسجد، بناهای دیگری اعم از مکتب، خانقاه، گرمابه و کتابخانه نیز وجود داشته میباشد.

آرامگاه رفعت سمنانی در محوطه سلطان عبدالعظیم تشریفات مشهد واقع شد‌ه‌است .محمد راستگو رفعت سمنانی پر اسم و رسم به رفعت سمنانی (۱۲۶۱-۱۳۱۰ شمسی) از شاعران صوفی ‌مسلک اهل ایران میباشد. او در سمنان زاده شد و بعد از علم آموزی نخست جوانی به طهران رفت. بعد از مهاجرت به حج در سلک دراویش نعمت‌اللهی پادشاه‌شاهی درآمد و مدتها در گناباد از محضر شاه علیشاه استفاده نمود. روزگاری نیز در نیشابور، نهاوند و خراسان بسر پیروزی. وی بیش تر از هر چیز به دیدار و مصاحبت با عرفا مایل بود،به طوریکه در آثارش دیده می شود در بعضا کشورهای آسیایی و عربی به سیر و سیاحت پرداخت. اثر ها اشعار رفعت، در «طومار سخنوران» نوشتن اسداللّه ایزد گشسب، ۴۵٬۰۰۰ بیت تقریب زده گردیده‌است. البته رفعت در پیشگفتار‌ای که بر کتاب « سرالاسرار» خود نوشته، اثر ها خویش را ۵۰٬۰۰۰ بیت بیان نموده است. به‌هرحال اینک فقط حدود ۱۱٬۰۰۰ بیت از اثر ها وی باقی‌مانده میباشد. یعنی نزدیک به ۷٬۰۰۰ بیت در دیوان شعر و ۶٬۰۰۰ بیت در سرالاسرار (تعبیروتفسیر سوره یوسف).

رفعت در اذهان، قصیده‌ها و غزل‌ها نوآور خلا، همانگونه که در اشعار یکنواخت و یکسان عصر قاجاریه و اولِ مشروطیت ابتکار عمل معدود بود. دکتر معالج ذبیح‌الله صفا در پیشگفتار دیوان شعر رفعت، علاوه بر حمد از برخی از شعرها و تفکرات عارفانه وی، به مواقعی از خطاهای شعر سرا در کاربرد واژه و کلمه‌ها و ساخت و ساز ترکیبات صحیح اشاره کرده و استدلال آن را بدور بودن رفعت از دور و اطراف‌های قانونی و کلاسیک متانت دانسته میباشد. رفعت تا نقطه نهایی قدمت، زندگ ی بی‌تلکف خویش را رها نکرد و تا زنده بود مجرد زیست و همسری تفویض نکرد. او سال‌های انتها قدمت را در طهران به‌رمز پیروزی و در سال ۱۳۱۰ شمسی (مبنی بر با ۱۳۵۰ قمری) درگذشت و در محوطه آرامگاه پادشاه‌عبدالعظیم در شهر ری به خاک امانت شد.

حاجي محمد راست گو متخلص به رفعت كه سازه بر گفته معمرين سمنان شعوري تخلص داشته میباشد (ولي در اثر ها جانور وی اين تخلص جان دار نيست ).
سالهاي زندگي وی در سمنان منحصربه‌فرد به اوائل جواني اوست بعداز مهاجرت حج درسلك فقراي صفي عليشاهي در آمد و مدتها در گناباد از محضر پادشاه عليشاه به کارگیری كرد و پس از وی به نوروروشنایی عليشاه تجديد قول كرد روزگاري نيز در نيشابور و نهاوند و خراسان بسر پیروزی.
رفعت به لهجه عربي مسلط بود و در علم ها و فلسفه و حكمت نيز وارد بوده میباشد آوازه رفعت بيشتر بخاطر غزلي میباشد با اين باخبر:

شب شمع يكطرف چهره جانانه يكطرف

اینجانب يكطرف در حریق و پروانه يكطرف

كه اكثر تذكره نويسان آنرا به ناصرالدين سلطان هم نسبت مي دهند، در حاليكه اين غزل در ديوان ناصرالدين سلطان نيست شايد پس از ا و استقبال كرده باشد در هر حالا در ديوان وي اين شعر به طور دست نويس مو جود ميباشد.رفعت با عارف قزوينيی ارتباط نزديک داشته و نامی از وی در يك غزل خويش آورده میباشد اما عارف در ديوان خويش یک سری ورقه ای را تخصیص به آشنائی با رفعت داده و غزلياتی كه برای هم سروده اند را درج كرده میباشد .

مقبره متبرکه امام زاده قاسم (ع) در یک کیلومتری تشریفات مشهد جنوب شرقی شهر سرابله در شهرستان شیروان چرداول بر روی تپه ای بلند واقع گردیده‌است.این امام زاده دارنده کرامات فراوانی بوده و عموم سراسر این استان به ویژه شهرستان شیروان چرداول ارادت خاصی بدین امام زاده بزرگوار دارا هستند.امامزاده پدر قاسم (ع) و پیر حمزه چرداول در شهرستان چرداول قسمت مرکزی در مسافت ۲کیلومتری شهر سرابله بر فراز تپه ای مشرف به شهر سرابله و روستاهای همجوار سازه شد‌ه‌است. امامزاده قاسم(ع)از نوادگان امام کاظم (ع) است که در روزهای چهارشنبه پذیرای صدها زوار از شهرستان وشهرهای همجوار میباشد. مقبره پیرحمزه بر روی تپه‌ای در ۳ کیلومتری روستا‌های سلطانقلی و سید نظری سفلی از توابع شیروان چرداول قرار گرفته میباشد.

بنای آن نقشه مربع تشکیل شده و دارنده گنبد هرمی صورت چهار ضلعی میباشد. مصالح مصرف شده در آن قلوه سنگ و ملاط‌گچ و خاک است. این مقبره فاقد کتیبة تاریخی و شجرنامه میباشد و از نام و نشان فرد مدفون در آن اطلاعی در چنگ وجود ندارد. گذشتگان حوزه‌ گفته‌اند پیرحمزه فرزند زید و از نوادگان امام موسی کاظم (ع) میباشد که در عراق گزینه شکنجه قرار گرفته و برای پیوستن به امام رضا (ع) راهی کشور‌ایران گردیده که میان شیوه از عالم می‌رود. در این زمینه نیز نقل گردیده است که شجره نامة آن در نجف اشرف مو جود میباشد.

شهرستان چَرداوُل یک کدام از شهرستان‌های استان ایلام میباشد که راءس آن شهر سرابله میباشد. شیروان و چرداول در سال ۱۳۶۰ از شهرستان ایلام غیروابسته شد و در تقسیمات کشوری پیش از ۱۳۶۰ از قسمت‌های آن محسوب میشد. با جداگانه شدن شیروان از این شهرستان شیروان به شهرستان سیروان وبقیه شهرستان با اسم چرداول نامگذاری شد. مایحتاج میباشد بیان گردد که اسم مهم این حیطه «چرداور» میباشد که در زبان کردی به‌این اسم خوانده میگردد البته در برگردان به گویش فارسی چرداول خوانده میگردد.

در بقعه شمس تبریزی صرفا یک سردیس، یک مناره تشریفات مشهد و سنگ مزار وجود دارااست و این کل سهم شمس تبریزی در آرامگاهش میباشد.

در مسافت سه کیلومتری از راءس شهر اخلاق و رفتار استان آذربایجان غربی، بین منزل های بلوار شمس تبریزی در محله امامزاده، برجی از شاخ های قوچ به بلندی تقریبی ۱۴ تا ۱۵ متر قرار گرفته که به مناره شمس تبریزی مشهور میباشد. آرامگاه شمس تبریزی در مسافت ۱۰ متری از مناره جای‌دارد.

معماری مناره آرامگاه شمس تبریزی
مناره ای خوشگل در صحن حرم شمس تبریزی، از صوفیان و عارفان پرآوازه اهل ایران وجود دارااست. مناره شمس تبریزی ساختمان بلند زیبایی میباشد که در قبلی در میانه گلشن مشجری در کناره شمال غربی شهر خلق قرار داشت و امروزه میان تشکیل داد و سازهای تازه شهری، در محله شمس الدین تبریزی شهر اخلاق و رفتار مکان گرفته میباشد.
مناره بقعه شمس تبریزی در محله ی امامزاده اخلاق و رفتار که حدود 2.5 کیلومتر از راءس شهر مسافت دارااست قرار بخشید. مبتنی بر اسم کوچه هایی که در‌این حیطه با اسم شمس نا مگذاری شد‌ه‌است، این محله را محله شمس تبریزی نیز می نامند
مناره آرامگاه شمس تبریزی ذکر شده با 40/3 متر قطر و ۱۵ متر طول در مسافت ۱۰ متری از حرم جای‌دارد.
سطح بیرونی این مناره با شاخهایی از قوچ وحشی تزیین گردیده‌است که فرمانروا اسماعیل صفوی طی اقامت چهل روزه اش در کوه چله منزل رفتار شکار کرده بود.
مدارک و تصاویر مینیاتوری ما‌نده از بقاع شمس تبریزی در شهرستان رفتار علامت می‌دهد، این سازه در بالا از سه مناره بدور قبر شمس تبریزی تشکیل‌شده بود.
این جای قبلی 3 مناره داشته میباشد که به دور قبر شمس تبریزی را گرفته بوده میباشد. هر 3 مناره طول 15 متری داشتمد و هم صورت هم بوده اند. معماری اسلامی اهل ایران این مناره ها از نوع سلجوقی میباشد که مثال هایی از آن را در کرمان هم می‌بینیم.
بر پایه ی قصه، شاخ ها و جمجمه ی قوچ های جانور در بدنه ی این مناره که سراسر آن را پوشانده میباشد، نتایج شکار یک روزه ی پاد شاه اسماعیل اولیه بوده میباشد.
این مناره ها به نوعی توان فرمانروا را در نبرد و شکار آرم می داده اند. 2 مناره از این 3 مناره امروزه از میان رفته میباشد و امروزه فقط یک مناره از آن‌ها مانده میباشد.
صورت مناره آرامگاه شمس تبریزی به طور استوانه ای میباشد و از خشت و رمز گوچ های شکار گردیده ایجاد شده است. باطن این مناره پله پله دوار جای دارد که به بالای مناره میرسد
مناره بقاع شمس تبریزی فقط کله منار تشکیل شده از جمجمه حیوان‌ها وحشی در سطح مرزو بوم میباشد که از سوانح طبیعی و اتفاق های متفاوت جان تندرست به در برده میباشد

این مسجد از دید مساحت و مدل تشریفات مشهد ساختمان ، دارنده ۱۱۰ متر طـول و ۸۰ متـر پهنا میباشد.
گران قدر ترین ایـوان آن در ضلع غربی و سایر در شمال و جنـوب و شـرق مسجـد قـرار داراست.
ساختمان بلند سلجوقی آجری نیز در همیـن مـحـدوده واقع شد‌ه‌است که در ضلع شمال شرقی مسجد ملک کرمان قرار گرفته میباشد.
در دیگر ضلع های مسجد نیز شبستان هایی وجود دارااست که دارای اسم و رسم ترین آن شبستان امام حسن (ع) واقع میباشد.
در ضلع غربی، سه درب ورودی وجود داراست.
سردر جنوب غربی آن اولی ورودی مسجد امام کرمان بوده میباشد و بعد ها با دخل و تصرفاتی که در ادوار متفاوت در بنای مسجد انجام یافته و به خصوص با تاسیس خیابان مسجدملک درهای شمالی و شرقی نیز گشوده شد‌ه‌است.
در پیشین قناتی به اسم مستوره (منسوب به دختر ملک توران فرمان روا یکم) وجود داشته که آب قنات از طـريـق فـواره ای به صحن مسجد ملک کرمان منتقل می شد‌ه‌است.

فضاهای مسجد ملک (مسجد امام کرمان)
سردر ورودی
مسجد ملک اینک دارنده سه در ورودی میباشد که رمز در ورودی و مهم مسجد امام حال درب شمالی میباشد. درب دیرین مسجد چوبی و نادر طول بوده و فلسفه ی معدود بودن طول این درب زورخانه های کهن، این بوده که اشخاص هنگام آمدن به مسجد ملک خصوصی به نشان تعظیم خم نمایند و آن‌گاه درون شوند. بعداز عبور از سردر شمالی مسجد ملک کرمان، وارد دالانی با سقف نسبتاً مرتفع می شویم که نمای آن آجرکاری معقلی میباشد.

آرامگاه خیام منجم، شعر سرا و ریاضیدان دارای تشریفات مشهد شهرت اهل ایران در شهر نبشابور از اثر ها میراث از معمار پر اسم و رسم اهل ایران مدرس سیحون است که یکی زیباترین بناهای آرامگاهی جمهوری اسلامی ایران میباشد.

تاریخچه آرامگاه خیام
بعداز درگذشت قدمت خیام، او‌را در آرامستان مرکزی حیره‌ ی نیشابور دفن کردند اما آرامگاه وی بنای ویژه‌ ای نداشت. آرامگاه خیام از فرصت فوتش در سال ۵۱۰ شمسی تا سال ۱۳۳۵ خرابه‌ای بیش عدم وجود، تا آن‌ که در سال ۱۳۳۵ مهندس هوشنگ سیحون آرامگاه را از جای پیشین که چسبیده به امامزاده محروق بود به جای فعلی جابجایی بخشید و پیاده سازی معماری بنای آرامگاه خیام را استارت کرد مراحل‌ پیاده سازی و ایجاد کرد این سازه تا سال ۱۳۴۱ ادامه‌ یافت.
معماری آرامگاه خیام
معماری آرامگاه خیام برگرفته از معاش وی و درنگ‌های قدمت خیام میباشد
آرامگاه خیام از حیث ابتکار عمل و ایجاد کرد و معماری یکی‌از مهم ترین ساختمان های مجال خویش میباشد. طول آن 22 متر و استخوان بندی اشبتنی با هسته ی فلزی میباشد
سه شخصیت اساسی و علمی خیام یعنی دانا بودن او به شعر، ریاضی و نجوم بر ایده اساسی پیاده سازی اثر گذار بود.
دایره کف، به ۱۰ نصیب تقسیم شد بطوری که ساختمان بلند یادبود بر ۱۰ اساس بومی باشد؛ عدد ۱۰ او‌لین عدد دو رقمی ریاضی و شالوده بخش اعظمی از اعداد میباشد.
در آرامگاه خیام از هرمورد از شالوده ها دو تیغه مورب به طرف بالا تکان می نماید، به ترتیبی که با تقاطع این تیغه ها وسعت کلی ساختمان بلند در گوشه و کنار ساخته می گردد و زیرا تیغه ها مورب اند خطوط افقی آن‌ها می بایست ناظر به شالوده عمودی ساختمان بلند باشد.
پس تیغه ها به طور مارپیچ صورت به طرف بالاحرکت نمایند تا با هم تلاقی نمایند و از طرف دیگر رمز در بیاورند که خویش یک صورت غامض ریاضی و هندسی میباشد. این صورت با عدد ۱۰ هر دو سمبل علم ریاضی خیام اند.
بر خورد تیغه ها با یکدیگر و فضاهای مالامال و خالی و بخصوص در بالاستاره های درهمی را به وجود میاورند که از لابلای آنها عرش آبی‌رنگ نیشابور پیداست و به ندرت به طرف نوک گنبد ستاره ها خرد خیس میگردند و تا انتها یک ستاره پنج مالامال آنها را تکمیل نماید.ستاره ها و اسمان، اشاره به شخصیت نجومی خیام دارااست

در حین قرنها، به رنج دستخوش تغییراتی گردیده اند. در تشریفات مشهد قرن هفتم تا میانه قرن هشتم هجری قمری که مصادف با عصر ایلخانان بود، از اعتبار و اعتبار خاصی بهره مند بود و دربردارنده زیباترین و باارزش ترین لوح ها و کتیبه ها بود.

در مساجد ایلخانان، مهم‌ترین قسمت از دور و اطراف به حساب آورده می شود و بستر اساسی برای به اکران گذاشتن نبوغ هنرمندان بوده میباشد. طرح محراب با هنر گچبری زمان ایلخانی، هم از نگاه فراوانی الگوها و هم از نگاه صورت و آرایه های دقیق، با ارزش ترین ها محسوب میگردند و جلوه های بصری بی نظیری را ساخت کرده اند که بها و عنایت آنان به جهت کتیبه های آنان میباشد.

منشا و معنا محراب چیست
اینکه محراب چیست، همچنان از موضوعات گزینه گفت و گو میباشد. اولگ گرابار بر آن میباشد، که‌این عنصر را نمی قدرت با نمادگرایی توجیه کرد. بایستی به جواب وی اعتنا کنیم که می‌گوید:

« محراب نخست احتمالا به نماد بزرگداشت یا این که احترام به مکان ایستادن رسول در منزل مدینه اش به هنگام امامت نمازگزاران بوده میباشد.»

مقداری تعجب آور به لحاظ میرسد درصورتی که یک اینگونه نقش نمادینی داشته باشد. چون یکی خصوصیت های هنر نخستین اسلامی، جلوگیری هم آوا آن از بکار به دست آوردن نمادها میباشد. از این نظر هنر اول معماری اسلامی ناهم خوانی چشمگیری با هنر مسیحی سده های وسط دارااست.

به ذکر با جزییات بیشتر، دوری از نمادپردازی مذهبی میتواند بازتابی از نفي آگاهانه ترسیم ها و دین های مسیحی تلقی خواهد شد. تورفتگی کمانی عمیق در دیوار می توانست مقام نوعی بت نمایشگاهی یونانی _ رومی، یا این که مقام فردی امپراطور در کاخی کهن باشد. اندازه محراب مسجد کوچکتر از نوع کلیسای مسیحیت بود. در واقع مذبح کلیسای مسیحی، صورت خرد گردیده محراب مسجد میباشد.

امامزاده سید محمد نوربخش یک کدام از تشریفات مشهد امامزاده های محیط طهران میباشد که در میانه روستای زیبای سولقان جای‌دارد. پس از گذشتن از کوچه های تنگ، باریک و سرسبز روستا بدین امامزاده مقدس و قشنگ می رسید که پذیرای زائران متعددی از طهران و روستاهای محیط، به خصوص در فصل‌تابستان، میباشد.
امامزاده سید محمد نوربخش (دارای اسم و رسم به امامزاده فروغ و روشنایی) از عارفان، صالحان و نوادگان امام موسی کاظم (ع) بوده میباشد که در قرن ۹ هجری قمری می زیسته میباشد. وی بعداز مبارزات و زندانی شدن و تبعید، آخر و عاقبت در روستای سولقان دار فانی را وداع میکند.
این مقبره نسبتاًً در بالاترین نصیب دهکده سولقان قرار گرفته میباشد و در ضلع جنوبی آن، ساختمان‌ های مسکونی دهکده در سراشیبی جای دارد و ازآنجاکه جاده امامزاده داوود از بالای دهکده سولقان می‌گذرد، از این جاده گنبد، مناره و مقبره به نیکی چشم می گردد.
طرح فعلی مقبره از یک بقاع و یک تراس ساخته شده میباشد که حیاط ورودی در جنوب شرقی بقاع قرار گرفته میباشد. رواقی نیز در کنار حیاط چشم می شود. در درون بقاع چهار ردیف در وسط محیط چشم می گردد که گنبد بقاع روی آن قرار گرفته میباشد. قبر مهم نیز در مسافت بیناین چهار ردیف میباشد.
دور و بر و فضای گوشه و کنار و درون صحن امامزاده، بسیار منزه و زیباست. وجود درختان سرو و کاج و بید، که ایوان داخلی را تحت سایه خویش گرفته‌ اند، روح هر بیننده‌ ای را مهرورزی می‌نماید. فضای داخلی امامزاده فوق‌ العاده تماشایی و روح‌ نواز میباشد و روشنایی سبز رنگی که بر بارگاه و کاشی‌ کاری های روی دیوار میفتد، متانت عجیبی برای زائران به وجود میاورد.
اکثر عده ای که بدین امامزاده میایند، از وجود اینگونه امامزاده‌ ای اگاهی نداشته‌ اند و بعداز ساخته شدن فیلم مسافری از هند که سیتا دختر هندی به آنجا می‌رود و مسلمان میگردد، نشانی این امامزاده را جویا گردیده‌ اند و آن را پیدا کرده‌ اند.
بنای مهم مقبره متبرکه امامزاده سید محمد؛ معمولی و آجری میباشد و به وسیله بانوی عارفه‌ ای بی نقص و واصل به اسم «بی‌بی کوکب اعظم کاکویی» و بقیه افراد نه به شیوه جالبی با نورهای سبز رنگ، نوسازی شد‌ه‌است. گنبد بنای شلجمی و دارنده گلدسته‌ ای کاشی‌ کاری گردیده‌است.

امامزاده عبدالله در اواسط تشریفات مشهد می‌دانی به همین اسم در شهر همدان واقع گردیده و مدفن دو امامزاده (بابا به اسم احمد و پسر به اسم عبدالله) است. این دو امامزاده از پیشوایان آئین و بزرگان دانش نیز بوده‌اند و نسب بعضی از رجال دانش و تقوی به‌این دو منتهی میشود. نزدیک به سال ۲۹۴ هجری قمری که مصادف با شروع خلافت المقتدر بالله عباسی بوده، احمد به شهید شدن میرسد.

بنای این امامزاده در سال‌های اخیر مبتلا تغییر و تحول و تحولات اکثری شد‌ه‌است و بنای کنونی به مکان بنای سابق که طاق سنگی چهارضلعی با گنبدی از شیروانی بود، ساخته شد. بارگاه روی مزار، مشبک، آهنی و نوساز میباشد.

عموم همدان اعتقادوباور متعددی بدین امامزاده‌ها دارا‌هستند و به همین جهت معمولاً بعداز برآورده شدن حاجاتشان، نذورات خویش را درین محل ادا می‌کنند. در مراسم عروسی نیز عروس و دامادها این امامزاده را طواف می‌نمایند.

نسب این دو امامزاده به امام موسی کاظم(ع) می رسد.