مجله خبری تشریفات

بنای مسجد جامع کاشان فضایی مربع صورت تشریفات مشهد به بعدها ۶۰ در ۶0 متر را در برگرفته میباشد.
تراس، حدود ۳/۶ متر فراتر از معبر اساسی همسایه و جای دارد.
ورود به مسجد از سه مسیر، گذر میدان کهنه (ضلع جنوب و جنوب شرقی)، کوچه پشت مسجد (ضلع شمال غربی) و ورودی دیگری که به تازگیً ایجادشده (در کنار معبر اساسی و مجاورت مناره) میسر میباشد.
اجزاء مسجد کاشان مشمول تراس، دو حیاط شمال شرقی و جنوب غربی، گنبدخانه، فضاهای خدماتی، دو فروشگاه و مناره میباشد که گرداگرد ایوان مکان گرفته اند. الگوی معماری اسلامی کنونی سازه، یک مسجد دو ایوانه میباشد.
کاشان دو محراب دارااست که قبله یکی از کج و دیگری راست میباشد.
مسجدجامع کاشان دارنده شبستان و گنبد و حوضخانه میباشد و چند دفعه بازسازی شد‌ه‌است که تاریخ آن‌ها مشخص و معلوم وجود ندارد.
مسجد کاشان دربرگیرنده سردر ورودی، تراس و آبگینه، گنبد آجری با مقصوره و حیاط مرتفع تحت گنبد، صحن کلان، دو شبستان تبارک و یک شبستان تحتانی در ضلع شمالی میباشد.
مناره فقط عنصر کهن تاریخ دار مسجد میباشد و مبنا آن در باطن فضای دکانها قرار گرفته میباشد
مسجدجامع کاشان دارنده دو ورودی در سمت چپ و راست مناره میباشد. مناره آجری در زاویه جنوب شرقی مسجد قراردارد.
در بخش پائین منـاره کتیبـه سـه سطری به خط کوفی با خشت پررنگ به تاریخ ۴۶۶ هجری قمری داراست. این منار پس از منارهای مسجد میدان ساوه به تاریخ ۴۵۳ ه.ق و مسجد زواره به تاریخ ۴۶۱ ه.ق ، سو‌مین منار تاریخ دار کهن جمهوری اسلامی ایران و یگانه بنای تاریخ دار عصر سلجوقی در کاشان به‌حساب می‌آید.
مناره تا طول ۲۴ ٫ ۵ متر و در حدود تیزه گنبد ادامه داراست. با تعداد ۷۰ پله می شود به ماذنه آن شیوه یافت . مسجد اینک بسیار معدود رونق میباشد و در‌حد یک مسجد محلی فعالیت می کند.
گنبدخانه امتداد حیاط اساسی و عمود بر شبستان مهم مسجد جامع جای دارد.
باطن گنبد مسجد کاشان هشت ضلعی میباشد که با گوشـه سـازی روی فضای مربع صورت میانی به دایره رسیده میباشد.

مزار کاهی سربیشه به جهت قرار به دست آوردن مرقد بی بی تشریفات مشهد زینب خاتون (خواهر امام رضا) و همینطور قرار تصاحب کردن در دره ای سرسبز و خوش آب و هوا از نقاط توریسم استان خراسان جنوبی و شهر سربیشه به حساب آورده می شود. وجود تجهیزات و وام ها تفریحی و رفاهی، توریسم و قابلیت حمل و نقل مطلوب بدین روستا و همینطور حالت بهتر مکانی منجر گردیده که همواره از اقصی نقاط استان آیتم استقبال عموم قرار گیرد.

ضریح بی بی زینب خاتون یا این که مزار کاهی سربیشه
ضریح بی بی زینب خاتون (س) دارای شهرت به مزار کاهی سربیشه در پنجاه کیلومتری جنوب شرقی شهرستان بیرجند در خراسان جنوبی و در نصیب مود شهرستان سربیشه، در ناحیه ای رمز سبز و خوش آب و هوا واقع گردیده‌است. مطابق شواهد بانو بی بی زینب خاتون، دختر امام موسی کاظم (ع) میباشد که در گذر از روستای کاهین، دار فانی را وداع گفته و بر رمز تپه ای مدفون گردیده است. از آن جا که این آستان در ارتفاعات روستای کاهین جای دارد، حوزه‌ ای ییلاقی با زمستانی سرد و تابستانی بسیار مطبوع و خوش آب و هوا دارااست و از فضای سبز بسیار خوشگل و آبی رنگ شیرین و گوارا برخوردار‌است که‌این دستور موجب جذب زائران و مسافران بخش اعظمی از نقاط متعدد استان و سرزمین بدین ناحیه میگردد.

به خیال وجود آب گوارا و مهمانسراهایی که در محوطه مزار کاهی سربیشه و در باغهای سرسبز این روستا وجود دارااست، مردمی که به‌این ناحیه می‌آیند، به صورت موقت درین حوزه‌ سکنی گزیده و به زیارت و سیاحت می‌پردازند. بعضی از زائران به خیال و خاطر آوازه فراوانی که‌این مزار در حوالی و اکناف داراست حتی از استانها ی همسایه مانند سیستان و بلوچستان نیز به آن مراجعه می کنند. جاده ارتباطی به ضریح بی بی زینب خاتون از راس شهر به روستای کاهین، آسفالت میباشد. در زمان سال نیز، ضمن زیارت زائران از این مزار، همگی مراسم مذهبی و آیینی، برای مثال اعیاد، میلاد و وفات ائمه اطهار و معصومین، برگزاری سوگواری های روزها محرم و صفر، اعیاد ماه شعبان و مراسم ماه خوش‌یمن رمضان با شکوه خاصی برگزار می شود.

ویژگیهای مقبره
ضریح بی بی زینب خاتون یا این که مزار کاهی سربیشه در زمینی به مساحت حدود بیست هکتار قرار گرفته میباشد. بارگاه مطهر این مقبره متبرکه مطلا بوده و با طرح بارگاه مطهر امام رضا (ع) در سال ۱۳۸۳ ساخته و نصب شده است. در نصیب بالایی بارگاه اسماء متبرک پروردگار بر روی صفحات مطلا حکاکی گردیده و به صورت زیبایی در چهار طرف بارگاه نمایان میباشد. در لبه بالایی بارگاه آیاتی از سوره مبارکه بشر حک گردیده‌است. بقاع در راءس دایره ای قرار گرفته که با ردیف های محیط خویش محدود گردیده است. کف ساختمان، با سنگ مرمر سنگفرش گردیده‌است.

مؤلفه کارکردی و مؤلفه معنایی جای در میدان شهرداری تشریفات مشهد رشت بسیار با یکدیگر در آمیخته اند این میدان به واسطه حضور بنای بلديه بنا شده در شالوده مهم آن، نزد اهل شهر و هر هر که از آن گذر کرده، نام و نشان و اسم و مضمون‌ گرفته میباشد.
حضور استوار بنای شهرداری که با ساختمان بلند ساعتش اشراف خویش را دوچندان می نمایاند کارکرد اساسی این میدان را معین می سازد و به تبع آن بخشی از مؤلفه معنایی میدان را صورت می‌دهد.
میدان شهرداری رشت مستطیل صورت میباشد و بر حسب پیكره ذاتی گونه های مستطیلی بر راستای پایه طولی آن تأکید ویژه ای گردیده‌است.
استقرار بنای شهرداری در همین اساس و همینطور امتدادفضایی مسیر موسوم به خیابان شریعتی در تحت میدان به سوی ساختمان بلند ساعت سازه، نامیدن محل استقرار بنای شهرداری را «بالای میدان» توجیه می نماید.
پیکره کالبدی میدان شهرداری در زمان مجال از تك بناهایی صورت گرفته میباشد که به غیر از نصیب بالایی، قسمت های دیگر هماهنگی کالبدی و بصری نسبتا ضعیفی دارا هستند.
بنای شهرداری در نصیب بالایی میدان شهرداری رشت در کنار دو بنای پیرامونی موسوم به عمارت پست منزل و مهمان منزل کشور‌ایران تک بناهایی می باشند که از منظر رنگ، مصالح، جزئیات، بازشوها، تعريف ورودی و طرح بام، با یکدیگر هماهنگ اند و می اقتدار اظهار‌کرد که هر سه به رغم تفاوت های ظاهری شان از یک فرآورده و یک سیرتکامل اند.
نوع معماری کلاسیک این بناها، به طوری میباشد که خیر فقط خصیصه های مقدماتی طبیعی و انسانی را گشوده می نمایانند بلکه این مشخصات را در پیوندی سرشار از مضمون‌ نیز وارد میسازند.
نماد ها و موادتشکیل دهنده خطی عمودی در نمای معماری در کنار کشیدگی افقی بناها، خلال ساخت‌و‌ساز احساس ابهت و شكوه به جهت به کار گیری از علامت های تاریخی، دوام و بقا و استمراری استوار را القا می نمایند، به طوری هنگفت و حجیم بر زمین نشسته اند.
درگاه و آستانه ورودی هر سه بنای بالای میدان شهرداری رشت، به واسطه رفعت و پیشامدگی و تراس بالای سردر، شخصیتی یافته اند که مرز باطن و برون را در سازه به خیر نمایان می سازد.
کنج ها نیز به نوعی در هر سه سازه با تغییر تحول صورت، کناره و مرز بصری معماری سازه را متمایز ساخته اند.
نوع مصالح، رنگ و طرح بازشوها، طرح بام شیب دار، جزئیات و بافت معماری نما و نظایر اینها، پیکرهای نسبتا وحدت یافته را در نصیب بالایی میدان صورت داده اند.
ساختمان بلند ساعت در نصیب ذکر شده، با آن منظره فراخواننده اش، در پرسپکتیو همه مسیرهای منتهی به میدان جز در خیابان دانش الهدی، عابران و به صورت کلی کسانی را که درین مسیرها حضور دارا هستند به باطن میدان دعوت می نماید.
با این راه و روش کلیه مسیرهای منتهی به میدان در واقع نقش معابری را دارا‌هستند که به میدان به مثابه نوعی توقفگاه وارد می گردند.
در سایر وجوه یا این که قسمت های صورت دهنده کالبد میدان شهرداری رشت ، که عموما در سه چهار دهه اخير ايجاد گردیده اند، هیچ سیرتکامل رابطه معناداری نیست.

مسجد جامع اصفهان با گستره ای موازی با ۲۳۰۰ متر تشریفات مشهد مربع، بلندمرتبه ترین مسجد جمهوری اسلامی ایران به‌حساب می‌آید.
بنای اول مسجد عتیق اصفهان همانند دیگر مساجد اول از برنامه ای مستطیل صورت تشکیل شـده که دارنده شبستان های ردیف دار در پیرامون حیاطی تبارک بوده میباشد.
در دورانهای آنگاه، مسجد به چهار ایوانی تبدیل شد؛ به این سیرتکامل فضای پیوسته و بی آلایش شبستانها و دربین سراها با ایوانها و دو گنبد از هم گسسته شد.
کلی تریـن نمـونـه تقارن را می اقتدار در پلان مسجد جامع اصفهان و نحـوه قرارگیـری ارکان ساختمانی در پیرامون ایوان مرکزی رویت کرد.
ایوانهای چهارگانه مسجد عتیق اصفهان در چهار جهت و در راءس اضلاع چهارگانه ایوان که با تزیینهای کاشی کاری با مقرنس های متعدد پوشیده شـده اسـت، تقارن را در نقشـه مسجد آرم میدهد.
مسجد جامع اصفهان مجموعاَ دارنده ۱۶ فضای شبستانی میباشد که در نقاط گوناگون آن گوشه و کنار یک هسته مرکزی (میانسر) متفرق شـده اند.
در دو سوی راست و چپ ورودی مهم مسجد با کاشی نوشته هایی به گویش عربی و به شکلی قرینه وجود دارااست.
در سـمـت چـپ ورودی، شبستان مظفری یا این که به عبارتی کتابخانه چشم می شـود که دارنده تقارن بی نقص در پلان میباشد.
دراین جا ستونهای گرد تر و تمیز به آرم های چلیپایی با آجرکاریهای پر رنگ که همانا سـاده شـده گردونه مهر و نمادی از خورشید فروزنده دانا تاب میباشد، در پلان آرایش و پیرایش یافته اند.
شبستان صفوی دارنده دو سیمای متعدد از نظر معماری میباشد؛ در حدود دو سـوم محیط را شبستان چهل ستونی و باقی مانده را قوسهای بلند با دهانههای بلندمرتبه شـکل می‌دهد.
این شبستان، بنا ای ظریف و دهانهای کبیر دارااست، شبستان دارنده پلان مربع صورت میباشد و با دقت بدین که هفت دهانه طاق و چشمه در هر ضلع آن می‌باشد، محراب آن طبق سنتها و قوانین معماری بایستی در دهانه وسطی یعنی در دهانه چهارم یا این که بر روی مبنا شبستان در نصیب انتهایی قرار داشته باشـد.
درین شبستان، امروزه فقط یک فرورفتگی طاقچه مانند در محل محراب جای دارد
وجود دو گنبدخانه در دو سـوی تراس مسجد جامع اصفهان و دقیقاً روی یک محوره تقارنی در پلان تیم ایجـاد می نماید.
بلندای گنبد نظام الملک، ۲۴ متر و بلندای گنبد تاج الملک ۲۲ متر میباشد.
برآمدگی برجی شـکل جنوب غربی گنبـد نظام الملک، برای برآمدگی بر تبدیل مربع به هشت ضلعی در کناره های گنبد، قرینهای دیگر در طرف جنوب شرقی داراست و این تأکیدی میباشد بر این که گنبد دارنده یک جهت عمده و یک شالوده تقارن میباشد.
در راس تراس، منبع آب، ذیل قبه کوچکی به صورت سایبان واقع شـده که‌این قبه خلال تأمین سایه بر روی منبع آب و نمادی خرد از کعبه، مکعبـی بی نقص و دارنده تقارن ظریف محوری در وسعت میباشد.
نظارت پلان و محل قرارگیری ورودیهای گوناگون مسجد جامع اصفهان ، منجر تولید دسترسی به مسـجد از هر سـو می شـود.
در هر طرف تراس جنوبی، چهار دهانه برای رابطه با فضاهای جانبی ساخت و ساز شـده و ریتم تغییر و تحول این دهانه ها عبور اشخاص را از تراس به جناح شرقی و غربی و به خویش تراس ضمانت کرده است.
وجود چهار دهانه ارتباطی در دیوارهای شمالی و جنوبی تراس غربی ضمن ساخت رابطه فی مابین حیاط و فضاهای جانبی آن، نقش قرینه سازی دقيـق تراس غربی در طرح حیاط شـرقی را گزینه تأیید قرار میدهد.
در پیرامون فی مابین سـرای مس مسجد عتیق اصفهان جد با دو طبقه کردن طاق نماها، از مقیاس و طول سازه نزدیک به بعد ها انسانی کاسـته شـده میباشد . همینطور با تکرار تعـداد متعددی از دهانه ها و نادر کردن پهنا آن‌ها مقیاس کلی در بین سـرا کوچک گردیده است.

از سده نخستین تا سوم هجری، تعداد مقداری آرامگاه تشریفات مشهد در کشور ایران برجای باقی‌مانده و شاید بتوان آرامگاه هارون الرشيد در خراسان را جزء مثال های اول سنت آرامگاه سازی در کشور ایران به شمار آورد. کم کم و با به کار گیری از قابلیت تطابق فرامین اسلام متمدن های جانور در بلاد جدید مسلمان، ایرانیان نیز قسمت مهمی از اساطیر خویش در خصوص مرگ و آئین خاک سپاری و ایجاد کرد حرم را نگهداری کردند و سنگ قبر که سنگی برای یقین از عدم رجوع متوفی در اساطیر سابق جمهوری اسلامی ایران بود، به عنصر نمادینی جهت اکران شخصیت متوفی و محلی برای بروز ابتکار در هنر مذهبی بدل شوید.

سوابق تاسیس آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران را می شود به روزگار سابق نسبت اعطا کرد. به طوری که در هزاره دوم پیش از تولد، آرامگاه فرمانروا ایلام در هفت تپه سازه شده میباشد. از ایجاد کرد آرامگاه در کشور‌ایران می اقتدار همینطور به سلسله هخامنشی نیز بازگشت کرد که برای پادشاهان خویش آرامگاه های مجللی بر روی زمین و در دل صخره های کوه ساخته اند که از مثال های آن میتوان به آرامگاه دارای شهرت کوروش پهناور در پاسارگاد و آرامگاه های باطن صخره داریوش و خشایارشاه در نقش رستم اشاره کرد.

در جریان پژوهش آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران ایجاد کرد آرامگاه های خانوادگی و زیرزمینی در روزگار پارت ادامه می‌یابد. از سده های اول روزگار اسلام اثرها چندانی از آرامگاه در کشور‌ایران باقی نمانده میباشد و گفتنی میباشد تامل نخستین اسلام بر پایه ی سخنها فرستاده نیز آرامگاه سازی برای بزرگان آئین، حتی فرد نبی را تأیید نمیکرده و تنوع آرامگاه های اسلامی تعداد و پراکندگی آرامگاه ها در عالم اسلام و بویژه در جمهوری اسلامی ایران، به اندازه ایست که در هر شهر و آبادی هر یک سری خرد یک یا این که یک سری مثال از آن‌ها را با عمر و ظاهری متعدد میتوان مشاهده نمود.

پروسه تکوین معماری آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران
یک کدام از بعد ها معماری آرامگاه در کشور ایران، ساخت‌و‌ساز رابطه فی مابین دنیا دنیوی و معنوی میباشد و میتواند مفاهیم رمزی و نمادین داشته باشد.
تنوع در صورت و ساختار بناهای آرامگاه های کشور ایران به سیرتکامل ایست که نمیتوان آنها‌را همانند مساجد در گروههای مشخص و معلوم مدل شناسی و گروه بندی کرد

در 11 مارس 1983 خادمان عرب مسجدالاقصي تشریفات مشهد 46 شهرك‌نشين يهودي كه در نزديكي ديوار جنوبي مسجدالاقصي ايستاده بودند و با خویش مواد منفجره همپا داشتند را محاصره كردند و پليس صهيونيستي شهر قدس را از مساله آگاه كرده كه نيروهاي پليس اشخاص مذكور را دستگیر كردند ولي پس از سپری شد مدتي كوتاه آنان را آزاد كردند. در تاريخ 30ژانويه 1984 سه بمب دستي از به عبارتی نوعي كه ارتش صهيونيستي آیتم به کارگیری قرار مي‌اعطا کرد در نزديكي باب الاسود كشف شد ؛ اين بمب‌ها در يك كدوتنبل جاسازي گردیده بود. خادمان عرب مسجدالاقصي يك كاميون حمل کننده مواد منفجره را در نزديكي مسجد يافتند كه به منظور ترور هلموت كل ، صدر اعظم اسبق آلمان در زمان بازديد وي از اوضاع و احوال مسجدالاقصي در سال 1985 تهيه گردیده بود .

حمله مسلحانه به مسجدالاقصي و تيراندازي به سمت نمازگزاران مسلمان - در دوم مارس 1982 گروهي از يهوديان تندروي ساكن شهرك صهيونيست‌ نشين كربات اربع در حالي كه سلاح‌هاي گرم در اختيار داشتند پس از درگيري با خادمان عرب مسجدالاقصي از باب السلسله عبور كردند و وارد مسجد شدند. در 11 آوريل 1982 ايلي جسمون سرباز صهيونيست به مسجدالاقصي حمله كرد و پس از تيراندازي به سمت خادمان حرم قدس شريف و همچنين به شهید شدن رساندن دو بدن از آنان توانست وارد قبه الصخره خواهد شد در ضمن در درگير‌هايي كه ميان مسلمان ها و يهودي‌ها در درون مسجد در گرفت 9 فلسطيني شهيد و 136 نفر زخمي شدند.

يكي از وحشيانه‌ترين جنايت‌هايي كه سربازان صهيونيست در صحن مسجدالاقصي مرتكب شدند به 8 اكتبر 1990 گشوده مي‌شود در اين تاريخ نمازگزاران مسلمان از ورود مجموعه تندرو و تروريست هيات امناي محل عبادت كه قصد قرار دادن سنگ بناي ایجاد کرد محل عبادت خویش را داشتند منع به کار آوردند كه در پی آن سربازان صهيونيست به طرف نمازگزاران تيراندازي كردند كه اين مبادرت به شهیدشدن بيش از 20 فلسطيني و زخمي شدن 115 بدن ديگر انجاميد

حفاري‌هاي صورت گرفته در حوالی بقاع قدس شريف - حفاري‌هايي كه صهيونيست‌ها در اطراف مسجدالاقصي و در زير قسمت غربي و جنوبي اين مسجد مبارك انجام مي دهند از ديگر کارایی‌هايي است كه رژيم اشغالگر قدس جهت تخريب و ايجاد شكاف در ديوارهاي مسجد صرف مي‌كنند. اشغالگران قدس به بهانه اينكه در پی بقاياي محل عبادت خویش می‌باشند به حفاري مي پردازند و فعلا آنكه غرض اصلي آنها تخريب اثر ها اسلامي همجوار ديوار درخشان و نيز استيلا بر مقبره شريف ، تخريب مسجد و ايجاد محل عبادت در داخل مسجدالاقصي و قبه الصخره است . حفاري‌هاي رژيم صهيونيستي در نزدیکی مسجد الاقصي در اواخر سال 1967 استارت و تاكنون 9 مرحله را پشت سرگذارده میباشد .

رده ابراهیم

مراد سنگی میباشد که می گویند حضرت ابراهیم هنگام مرمت تشریفات مشهد کعبه، ذیل پای خویش گذارده تا دستش به نصیب بالای دیوار رسد. به نقلی، این سنگ قبل از اسلام داخل کعبه بود؛ اما زمانی آیه «وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْطرزِیمَ مُصَلًّی» نازل شد، به فرمان رسول اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) آن را از کعبه خارج آورده در پیرامون کعبه نهادند

حجر اسماعیل

حِجْرِ اسماعیل؛ فضای در میان کعبه و دیواری نیم‌دایره را گویند که از یال شمالی کعبه (رکن عراقی) تا یال غربی آن (رکن شامی) امتداد دارااست. اسم دیگر آن حطیم میباشد و بعضا نیز آن را حظیره خوانده‌اند. بعداز آنکه حضرت ابراهیم (علیه السلام) و هاجر و فرزند شیرخوارشان اسماعیل به وادی مکه رسیدند، با موعظه جبرئیل در موضع کنونی حجر ساکن شدند. بعد هاجر و اسماعیل، همراه با گوسفندانشان، در همین جای و در سایبانی که با چوب درخت ساختند، سکونت گزیدند. هاجر و اسماعیل هر دو بعداز وفات در همین جای دفن شدند. حجر اسماعیل از فرصت قبل از اسلام مورد احترام و تقدیس بود. پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) نیز، بعداز بعثت، در حجر اسماعیل می‌گردهمایی و خلال عبادت و قرائت قرآن، به سؤالات عموم جواب می‌بخشید. به حیث دارای شهرت فقهای امامی، به استناد روایات دارای اعتبار، حجر اسماعیل جزء کعبه وجود ندارد.

حطیم

حد فاصل بین رکن حجرالاسود و درِ کعبه را حطیم گویند و در احادیث آمده که شایسته ترین جای در مسجد‌الحرام میباشد. برهان اسم‌گذاری آن به حطیم این میباشد که عموم در آن توده می شوند و به یکدیگر فشار می‌آورند.

زمزم

چاه آبی‌رنگ در قسمت شرقی مسجدالحرام میباشد که آن را بئر زمزم، چاه اسماعیل، حفیرة عبدالمطلب، شفاء سُقم، عافیه، مَیمونه، طُعم، بَرکة و بَرّة می خوانند. چاه در اطراف منزلت ابراهیم و نزدیک به هجده متری کعبه و در زیرزمین جای دارد.

حمّام جان ما همین مساجد و مجالس قرآن و محافل وعظ تشریفات مشهد و پند ماست، به شرط اینكه كاری نكنیم كه قداست این اماكن از بین برود. كارهایی كه مناسب با شأن مسجد نیست، در مسجد جاری ساختن ندهیم. مسجد محل عبادت و عبادتگاه است، نه نمایشگاه است نه مغازه و نه ورزشگاه. در جامعه‌ی مسلمین هر كاری محلّ مخصوص به خود داراست، هر كار اسلامی را كه نمی‌توان و نباید در مسجد انجام داد. کسب و کار كاری اسلامی می باشد؛ امّا آیا در مسجد باید تجارت كرد؟ صحت دارد که «اَلْکاسِبُ حَبیبُ‌الله»؛ امّا آیا این حبیب‌الله باید تشریفات مشهد بساط کسب خود را در مسجد بگستراند؟ ازدواج امری اسلامی می باشد؛ امّا جشن و پای کوبی عروسی باید در مسجد برگزار گردد؟ کسب و کار و كسب و كار و تئاتر و سینما و فیلم و نمایش و ورزش، فرضاً كه اسلامی هم باشند، تناسب با مسجد و محل عبادت ندارند و هر یک باید در محلّ منحصر به فرد و مناسب خود انجام بگیرند و مسجد هم می بایست مخصوص عبادت باشد. مسلمان ها بایستی به مسجد بیایند و در آنجا خود را پاک سازی به طهارت معنوی كنند و جان‌ها را شستشو دهند و سپس هر كدام به محلّ كار خود بروند و با جان‌های مطهّر و منوّر به نوروروشنایی ایمان، به کارهای مناسب خود بپردازند؛ باید عصمت و طهارت مسجد را به آن اماكن بسط دهند، نه اینكه آلودگی آن اماکن را به مسجد بیاورند.
نتیجه ها آن كه، قداست مساجد و محافل وعظ و پند را پایین عنوان ها دیگر کثیف نكنیم، به عذر و بهانه‌ی این كه آن عناوین نیز اسلامی می باشند. مگر هر كاری اسلامی بود، در مسجد بایستی اعمال بگیرد؟ در‌صورتی‌که شنیده‌ایم كه صدر اسلام در مسجد «قضاوت» و «قانونگذاری» و اعزام لشكر می‌كردند، از آن جهت بود كه جا نداشتند. آنقدر از لحاظ جا در مضیقه بودند كه حتّی فقرا را در مسجد جا داده بودند؛ اصحاب صُفّه که از مکّه مهاجرت کرده بودند، در گوشه‌ای از مسجد جا داشتند و طبیعی هست كه وقتی جامعه‌ی اسلامی گسترش پیدا کرد و تشکیلات منظّم بوجود آمد، دیگر لزومی ندارد كه امور دیگری غیر از مسائل عبادی در مسجد انجام پذیرد؛ بلكه باید هر كاری در محلّ مناسب خود اجرا بگیرد و لذا ما باید قداست معابد و محافل وعظ و راهنمایی را مراقبت كنیم و بایستی بدانیم كه این اماكن مقدّس به واقع مانند حمّام، محلّ شستشو دادن جان‌های ما میباشند كه حدّاقلّ هر یک سری روز یک بار می بایست خود را به‌این حمّام‌ها برسانیم تا ما‌را پاکسازی و تنظیف كنند. همان‌گونه كه حمّام جای تنظیف می باشد و آدم‌ها بدن خود را در آن تنظیف می‌كنند تا با بدنی نظیف سرِ کارهای خود بروند، ما هم هر تعدادی روز یک بار باید خود را به معابد و محافل وعظ و موعظه برسانیم و جان خود را شستشو بدهیم و هر یک‌سری ماه یک بار به زیارت یكی از حرم‌های مطهّر امامان(ع) مشرّف بشویم تا آنجا مارا شستشو دهند و جان ما‌را از رذایل، تطهیر و به فضایل، تنویر كنند. تا آن جا که تاریخ بشر به خیال داراست, در همهء ادیان و مذهب ها و در بین تمامى اقوام و ملت ها, مراکزى خاص با عنوان «محل پرستش» وجود داشته هست و این مراکز شاهد حضور و تجمع مردم به مناسبت هاى گوناگون و در زمان هاى خاص بوده اند. این واقعیت تاریخى بیان‌کننده یک حقیقت انکارناپذیر می باشد که شم نیاز به پرستش و ضرورت برقرارى پیوند و رابطه در بین آدمى با تولید کننده خویش , امرى فطرى هست که در نوع انسان ـ و ولی با شدت و ضعف ـ وجود داشته و خواهدداشت . رابطه در میان تولید کننده و عبد , رابطهء عبودیت و بندگى می‌باشد و درسایهء همین بندگى , زندگى معنی و مضمون‌ خاص مى یابد.

ورودی دسته مزار روحانی احمد جامی
ورودی آرامگاه روضه خوان احمد جامی تشریفات مشهد به نحوی میباشد که جلب لحاظ کرده و اشخاص را به سمت خویش فرا می‌خواند.
معماری آن دربرگیرنده پیش طاق ورودی آستانه درگاه با دری چوبی و طاقهای دو اشکوبه به طرفین میباشد.
پوشش پیش طاق گنبدخانه مزار روحانی احمد جامی مزین به نگارگری هایی دقیق و خوشگل از گل و بوته احتمالاً از زمان تیموری و بعداز آن میباشد.
در بالای این نصیب لوحی با این مضمون نصب شد‌ه‌است: «فاخلع نعلیک» (برگرفته از آیه ۱۲ سوره مبارکه طه) یعنی
«موزه »(کفش) از پای بیرون ساز.

گنبد منزل در مزار روضه خوان احمد جامی
این قسمت از معماری آرامگاه روضه خوان احمد جامی درامتداد تراس و درمنتها الیه ارتفاع فضای داخلی آن جای دارد.
امروزه بنای گنبدخانه را متصل به ابنیه و فضاهای دیگری مشاهده می‌کنیم.
دیوارهای مزار روضه خوان احمد جامی با جرزهای همسایه شرقی آن و با رواق، قفل و بست نداشته و وجود اثراتی از دو ستون تزیینات آجری در بدنۀ غربی سازه حکایت از آن دارااست که گنبدخانه بنای منفردی بوده و بیان کننده مقدم بر بقیه ابنیۀ دور و اطراف ایجاد شده است.
ورودی این سازه در فضای داخلی تراس بلند مزار قرار دارد.
آستانه ورودی دارنده دری دیرین میباشد که در اسپر تراس درنظرگرفته شده و تزیینات منبت کاری هنرمندانه به هیأت کتیبه و نقوش متنوعی میباشد که برسطح آن به چشم می‌خورد.

آتشکده زرتشتیان یزد محل مراقبت آتش مقدسي به نام بهرام تشریفات مشهد از جاهای دیدنی یزد هست. اين آتشكده يكي از جذاب های استان يزد می باشد كه هر ساله گردشگران زيادي را به سمت خودش جلب مي‌كند. در اين محتوا ما شمارا به تماشاي آتشكده زرتشتيان يزد خواهيم برد. همچنين در اين محتوا تلاش شده است به معرفي آتشكده و آتشكده كاريان يا آتشکده آذرفرنبغ، اهميت آتشكده زرتشتيان يزد، تاريخچه آتش ورهرام آتشکده زرتشتیان یزد، ساختمان آتشکده زرتشتیان یزد، نماد فروهر، آداب و اصول نيايش در اتشكده زرتشتيان يزد، بهترين زمان براي سفر به يزد، آدرس و ساعات بازديد از آتشکده زرتشتی ها یزد پرداخته خواهد شد.

آتشکده یزد
استان يزد از استان‌هاي اساسی مذهبي و عبادي ايران است كه در آن تنوع فقهی، قومی و زبانی زيادي هست. به طوري كه اين استان به القابي مثل دارالعباده دارای شهرت است. در واقع از جذابيت‌هاي استان يزد مي‌توان به همزيستي مسالمت‌آميز اديان در كنار هم اشاره نمود. به خاطر تاريخ و جمعیت زرتشتیان یزد، آتشكده هاي متعددي در اين استان وجود هست كه آتشكده زرتشتيان يزد يكي از آن‌ها می‌باشد. اين آتشكده از جاذبه هاي گردشگري فرهنگي و تاريخي مالامال بازديد شهر يزد می باشد.

اهميت آتشکده زرتشتیان یزد
آتشکده‌های زرتشتیان به حیث اهميت‌شان به سه دسته دربرگیرنده آتش دادگاه، آتش آدران و آتش بهرام طبقه‌بندي شده‌اند. آتش دادگاه در خانه‌هاي زرتشتيان روشن مي‌خواهد شد. اين آتش مورد استفاده‌ي خانوادگي می‌باشد و آيين و مراسم تقديس ندارد.

آتش آدران يا درب مهر از آتش دادگاه رتبه آن بالاتر هست. اين آتش به محله و شهر اختصاص داراست. آتش ورهرام يا بهرام داراي التفات به مراتب بيشتري از دو آتش ديگر آتش دادگاه و آتش آدران داراست. آتش آتشکده زرتشتیان یزد از نوع ورهرام يا بهرام می باشد. اين آتش بيش از ۱۵۰۰ ساله است كه روشن هست و بی سروصدا نشده می باشد.

آتش ورهرام از شانزده آتش و یا اخگر آتش اجاق متعلق به نمایندگان هر طبقه اجتماعی به وجود آمده می باشد اين طبقات اجتماعي شامل آهنگر، زرگر، چوپان، نانوا، و غيره و آتش آذرخش میباشند. آتش ورهرام طی تشریفاتی خاصي پاک سازی و تقدیس مي‌شود.