مجله خبری تشریفات

حمّام جان ما همین مساجد و مجالس قرآن تشریفات مشهد و محافل وعظ و راهنمایی ماست، به شرط اینكه كاری نكنیم كه قداست این اماكن از فی مابین برود. كارهایی كه مناسب با شأن مسجد نیست، در مسجد ایفا ندهیم. مسجد معبد و عبادتگاه می‌باشد، نه نمایشگاه می‌باشد نه فروشگاه و نه ورزشگاه. در جامعه‌ی مسلمین هر كاری محلّ اختصاصی به خود دارد، هر كار اسلامی را كه نمی‌اقتدار و نباید در مسجد ایفا اعطا کرد. کسب و کار كاری اسلامی می‌باشد؛ امّا آیا در مسجد می بایست تجارت كرد؟ صحت دارد که «اَلْکاسِبُ حَبیبُ‌الله»؛ امّا آیا این حبیب‌الله بایستی تشریفات مشهد بساط دستیابی خود را در مسجد بگستراند؟ وصلت امری اسلامی می باشد؛ امّا جشن و پای کوبی عروسی بایستی در مسجد برگزار گردد؟ کسب و کار و كسب و كار و تئاتر و سینما و فیلم و نمایش و ورزش، فرضاً كه اسلامی هم باشند، تناسب با مسجد و معبد ندارند و هرمورد می بایست در محلّ منحصر به فرد و مناسب خود ایفا بگیرند و مسجد هم باید اختصاصی عبادت باشد. مسلمان ها باید به مسجد بیایند و در آنجا خود را تطهیر به پاکی معنوی كنند و جان‌ها را شستشو دهند و بعد از آن هر كدام به محلّ كار خود بروند و با جان‌های مطهّر و منوّر به نور ایمان، به کارهای مناسب خود بپردازند؛ باید عصمت و طهارت مسجد را به آن اماكن گسترش دهند، نه اینكه آلودگی آن اماکن را به مسجد بیاورند.
نتیجه ها آن كه، قداست مساجد و محافل وعظ و پند را تحت عناوین دیگر آلوده نكنیم، به عذر و بهانه‌ی این كه آن عناوین نیز اسلامی می باشند. مگر هر كاری اسلامی بود، در مسجد باید انجام بگیرد؟ در صورتیکه شنیده‌ایم كه صدر اسلام در مسجد «قضاوت» و «قانونگذاری» و اعزام لشكر می‌كردند، از آن جهت بود كه جا نداشتند. آنقدر از حیث جا در مضیقه بودند كه حتّی فقرا را در مسجد جا داده بودند؛ اصحاب صُفّه که از مکّه سفر کرده بودند، در گوشه‌ای از مسجد جا داشتند و طبیعی می باشد كه وقتی جامعه‌ی اسلامی توسعه پیدا کرد و تشکیلات منظّم پدیدآمد، دیگر لزومی ندارد كه امور دیگری غیر از مسائل عبادی در مسجد ایفا پذیرد؛ بلكه باید هر كاری در محلّ مناسب خود اجرا بگیرد و لذا ما باید قداست معابد و محافل وعظ و ارشاد را نگهداری كنیم و باید بدانیم كه این اماكن مقدّس به واقع مانند حمّام، محلّ شستشو دادن جان‌های ما می باشند كه حدّاقلّ هر چند روز یک بار باید خود را به این حمّام‌ها برسانیم تا ما را پاکسازی و تنظیف كنند. همان‌گونه كه حمّام جای تنظیف هست و انسان‌ها بدن خود را در آن تنظیف می‌كنند تا با بدنی نظیف رازِ کارهای خود بروند، ما هم هر تعدادی روز یک بار بایستی خود را به معابد و محافل وعظ و موعظه برسانیم و جان خود را شستشو بدهیم و هر یک سری ماه یک بار به زیارت یكی از بقاع‌های مطهّر امامان(ع) مشرّف بشویم تا آنجا ما را شستشو دهند و جان ما را از رذایل، تطهیر و به فضایل، تنویر كنند. تا آن جا که تاریخ بشر به خیال دارد, در همهء ادیان و مذاهب و میان تمامى اقوام و ملت ها, مراکزى خاص با عنوان «محل پرستش» وجود داشته می‌باشد و این مرکزها شاهد حضور و تجمع مردم به مناسبت هاى مختلف و در حین هاى خاص بوده اند. این واقعیت تاریخى بیان‌کننده یک حقیقت انکارناپذیر است که احساس نیاز به پرستش و بایستگی برقرارى لینک و پیوند و رابطه بین آدمى با تولید کننده خویش , امرى فطرى می‌باشد که در نوع بشر ـ و ولی با شدت و ضعف ـ وجود داشته و خواهدداشت . رابطه دربین تولید کننده و عبد , رابطهء عبودیت و بندگى می‌باشد و درسایهء همین بندگى , زندگى معنا و معنی خاص مى یابد.

حمّام جان ما همین مساجد و مجالس قرآن تشریفات مشهد و محافل وعظ و راهنمایی ماست، به شرط اینكه كاری نكنیم كه قداست این اماكن از فی مابین برود. كارهایی كه مناسب با شأن مسجد نیست، در مسجد جاری ساختن ندهیم. مسجد معبد و عبادتگاه می باشد، نه نمایشگاه می‌باشد نه مغازه و نه ورزشگاه. در جامعه‌ی مسلمین هر كاری محلّ منحصر به خود داراست، هر كار اسلامی را كه نمی‌اقتدار و نباید در مسجد انجام داد. کسب و کار كاری اسلامی می‌باشد؛ امّا آیا در مسجد می بایست تجارت كرد؟ صحت دارد که «اَلْکاسِبُ حَبیبُ‌الله»؛ امّا آیا این حبیب‌الله باید تشریفات مشهد بساط دستیابی خود را در مسجد بگستراند؟ وصلت امری اسلامی می‌باشد؛ امّا جشن و پایکوبی عروسی باید در مسجد برگزار خواهد شد؟ کسب و کار و كسب و كار و تئاتر و سینما و فیلم و نمایش و ورزش، فرضاً كه اسلامی هم باشند، تناسب با مسجد و محل عبادت ندارند و هر مورد می بایست در محلّ مخصوص و مناسب خود انجام بگیرند و مسجد هم می بایست منحصربه‌فرد عبادت باشد. مسلمانان بایستی به مسجد بیایند و در آنجا خود را پاک سازی به عصمت و طهارت معنوی كنند و جان‌ها را شستشو دهند و بعد هر كدام به محلّ كار خود بروند و با جان‌های مطهّر و منوّر به فروغ ایمان، به کارهای مناسب خود بپردازند؛ باید عصمت و طهارت مسجد را به آن اماكن پیشرفت دهند، نه اینكه آلودگی آن اماکن را به مسجد بیاورند.
نتیجه ها آن كه، قداست مساجد و محافل وعظ و پند را زیر عناوین دیگر آلوده نكنیم، به عذر و بهانه‌ی این كه آن عنا وین نیز اسلامی می‌باشند. مگر هر كاری اسلامی بود، در مسجد بایستی اعمال بگیرد؟ در صورتیکه شنیده‌ایم كه صدر اسلام در مسجد «قضاوت» و «قانونگذاری» و اعزام لشكر می‌كردند، از آن جهت بود كه جا نداشتند. آنقدر از لحاظ جا در مضیقه بودند كه حتّی فقرا را در مسجد جا داده بودند؛ اصحاب صُفّه که از مکّه هجرت کرده بودند، در گوشه‌ای از مسجد جا داشتند و طبیعی می‌باشد كه وقتی جامعه‌ی اسلامی بسط پیدا کرد و تشکیلات منظّم بوجود آمد، دیگر لزومی ندارد كه امور دیگری غیر از مسائل عبادی در مسجد ایفا پذیرد؛ بلكه بایستی هر كاری در محلّ مناسب خود اعمال بگیرد و لذا ما باید قداست معابد و محافل وعظ و ارشادوراهنمایی را نگهداری كنیم و بایستی بدانیم كه این اماكن مقدّس به واقع مانند حمّام، محلّ شستشو دادن جان‌های ما میباشند كه حدّاقلّ هر یکسری روز یک بار باید خود را به این حمّام‌ها برسانیم تا ما‌را تطهیر و تنظیف كنند. همان‌گونه كه حمّام جای تنظیف است و انسان‌ها بدن خود را در آن تنظیف می‌كنند تا با بدنی نظیف رازِ کارهای خود بروند، ما هم هر یک سری روز یک بار بایستی خود را به معابد و محافل وعظ و ارشاد برسانیم و جان خود را شستشو بدهیم و هر چند ماه یک بار به زیارت یكی از مقبره‌های مطهّر امامان(ع) مشرّف بشویم تا آنجا ما را شستشو دهند و جان ما‌را از رذایل، تطهیر و به فضایل، تنویر كنند. تا آن جا که تاریخ آدم به خیال دارد, در همهء ادیان و مذهب ها و بین تمامى اقوام و ملت ها, مراکزى خاص با عنوان «معبد» وجود داشته است و این مرکزها شاهد حضور و تجمع مردم به مناسبت هاى گوناگون و در طول هاى خاص بوده اند. این واقعیت تاریخى بیانگر یک حقیقت انکارناپذیر می باشد که احساس نیاز به پرستش و بایستگی برقرارى پیوند و رابطه فی مابین آدمى با تولیدکننده خویش , امرى فطرى می‌باشد که در نوع انسان ـ و ولی با شدت و ضعف ـ وجود داشته و خواهدداشت . رابطه فی مابین تولید کننده و بنده , رابطهء عبودیت و بندگى است و درسایهء همین بندگى , زندگى معنا و مضمون‌ خاص مى یابد.

برای پک‌های پذیرایی، اندازه‌های متفاوتی تشریفات مشهد وجود دارااست. هرمورد از این اندازه‌ها، برای نوع خوراکی مطلوب در درون پک میباشد. بعضی اوقات، تعداد خوراکی‌های رقم خورده برای پک پذیرایی، به دو یا این که سه تا می رسد.

به فعالیت بردن پک پذیرایی تبارک و اطراف دار برای تعداد اندکی از خوراکی روا وجود ندارد.
اطراف دار بودن پک پذیرایی برای تعداد اندکی از اقلام خوراکی، سبب به صحیح قرار ندادن آنان در باطن بسته می گردد.

اقلام خوراکی در درون بسته پذیرایی جنبش میخورند. حرکت میل کردن اقلام خوراکی تشریفات مشهد در درون بسته پذیرایی، صورت و جلوه مطلوبی برای پذیرایی ندارد.
با دقت به‌این نکته، حتمأ باید از اندازه استاندارد و مطلوب برای پک پذیرایی استفاده نمود. اندازه‌های استاندارد برای پک پذیرایی، ساختار خوب و شکیل‌تری را برای پذیرایی از مهمانان به وجود می آورد.

اندازه‌هایی که برای پک پذیرایی ساخت می‌شوند مشتمل بر:

اندازه مقوایی خرد
اندازه میانگین
تعالی
بسیار گران قدر
با لحاظ بدین که هر بسته پذیرایی با دقت به اقلام آن اندازه گیری می‌شود؛ سلیقه اشخاص در گزینش آن‌ها نیز دخیل میباشد.
اما معیار گزینش برای بسته پذیرایی، فقط اندازه آن وجود ندارد.

پک پذیرایی جدای اندازه استاندارد و مطلوب آن، می بایست شاخص‌های استاندارد برای هر مراسم را نیز به خویش داشته باشد. برای مراسم ختم، به کار بردن پک پذیرایی ترحیم اصفهان به صورت بسیار رنگارنگ یا این که خنده رو مطلوب وجود ندارد.

برای این فعالیت، باید از پک پذیرایی، با رنگ‌های مات یا این که تیره استفاده نمود.
رنگ‌های تیره، آیتم بسیار ایده آل، برای بسته‌های پذیرایی برای مجلس ختم میباشد. حتی به عمل بردن یک‌سری رنگ تیره در کنار هم، خلال زیبایی، جذابیت بیشتری را نیز به بسته پذیرایی ختم می دهد.

خصوصیت پک پذیرایی خالی در زمینه ی با مال بسته پذیرایی، در بیشتر موردها، از مقوا ساخته می‌گردد. ولی این روز‌ها ، بیشتر از پک‌های پذیرایی دوستدار با دور و اطراف زیست به کارگیری می گردد. بسته پذیرایی از متاع پلاستیک، با وارد شدن آن در نزدیکی زیست، قابل به بازیافت وجود ندارد.

از این جهت، ترازو آشغال‌های تولید گردیده، این چنین ارتقا پیدا می‌نماید. پک پذیرایی از کالا مقوا و با اندازه مطلوب و ایده آل، قابل به بازیافت است.

از بسته پذیرایی خرد، برای مجلس ترحیم، مجلس امان و نقطه نهایی طومار نیز می‌توان استفاده کرد. برای پک پذیرایی به اندازه میانگین، بیشتر برای وعده‌های غذایی در زمان روز استعمال می‌شود. یکی از وعده‌های غذایی در حین روز، ناشتایی میباشد.

در بیشتر مراسم‌های ختم، از پک پذیرایی میانگین برای قرار دادن ناشتایی در آن استعمال می‌نمایند. ولی با دقت به میزان ذوق اشخاص در‌این ارتباط، واحد سنجش فایده‌مندی از پک پذیرایی و قرار دادن اقلام مصرفی در آن، بسیار متعدد می باشد. هر کسی با اعتنا به نیاز خویش، از بسته پذیرایی مطلوب به کار گیری نماید. با این فعلا، هیچگونه الزامی برای به کار بردن پک پذیرایی در اندازه‌های گوناگون نیست.

یکی خصوصیت‌های دیگر برای پک پذیرایی، به شغل بردن نوار رنگی و روبان‌ها در بسته پذیرایی می‌باشد. نوار‌های رنگی و روبان‌ها، جلوه و زیبایی بی نظیری را برای بسته پذیرایی به وجود می‌آورد. حتی برای مراسم‌های ختم، از روبان و نوار مشکی برای بسته پذیرایی به کار گیری می شود. البته به عمل بردن نوع رنگ نوار، با دقت به نوع مراسم و تعیین صاحب خانه نیز، مختلف میباشد.

بنای امامزاده علی شکرناب در ۳۰ كيلومتری تشریفات مشهد شمال شرق قزوين و در كنار قبرستان قديمی روستای شكر ناب – كه اينک از توابع شهرستان آبيک به‌حساب می‌آید –واقع شد‌ه‌است . این سازه وابسته به قرن هشتم و نهم هجری میباشد . گزارش مورخ بلندمرتبه ستایش ا… مستوفی در سال ۷۳۰ ه . ق درباره آن چنين میباشد . ” … مشهدی پيدا گردیده كه از فرزندان علی كرم الله وجهه يكی آنجا مدفون میباشد . نامش علی بن عون بن مرتضی عليه السلام و آن مزار را هيبتی عظيم میباشد “.
مقبره برنامه ای هشت ضلعی دارااست كه ارتفاع هر ضلع آن ۸۰/۲متر میباشد . در نمای فرنگی سازه روی جرزهای هشت گانه طاق نماهايی قابسازی گردیده و در زير تيزه قوس های بالا طاقنما ها يک طرح هندسی تزيينی به طور قطار بندی دندانه دندانه به وجود آمده میباشد . از روی اين قطار بندی كم پهنا ، ديوارهايی به طول هشتاد سانتی متر بالا رفته و از آنجا به نرمی به طرف باطن شكسته گردیده در نتيجه گنبد هرمی هشت ضلعی را شكل داده میباشد .

در عصر های بـعد يك شبــستان هشت ضلعی كه جلو خانی راز پوشيده داراست و پوشش آن به وسيله سه گنبد آجری كوتاه شکل پذيرفته به بنای بقعه افزوده گردیده است .رمز در ورودی كه از تزيـينات كاشی و خشت برخوردار‌است ، كاشی های كف پوش مشهور به “ابر وباد ” و يك كتيبه سنگی مورخ ۸۸۴ از ويژگی های ديگر اين سازه به حساب آورده می شود .

طرز دسترسی به امامزاده علی شکرناب
نشانی :استان قزوین ـ شهرستان آبیک ـ نصیب مرکزی ـ شهر آبیک ـ دهستان کوهپایه غربی ـ روستای شکرناب.

گلدسته چهار بخش مهم دارااست: اساس (پی)، ساقه (بدنه)، سرپوش (کلاهک)، مرکز (قپه)

اساس (پی) در تشکیل داد گلدسته:
اولی مرحله تشکیل داد گلدسته، گزینش وضعیت تشریفات مشهد استقرار آن میباشد. این جانمایی بایستی به صورتی باشد که از طرفی گلدسته در زمینه‌ی با بقیه قسمتهای مسجد، ساختاری همخوان داشته باشد. و از طرفی، زمین بستر از شرایط مناسب منتفع باشد. قسمتی که قرار میباشد شالوده قرار گیرد را حفر می نمایند تا به زمین محکم برسند. تا بتواند مبنا با طول زیاد را بر روی خویش نگه دارااست. پی میتواند شکل چهارضلعی، هشت ضلعی و دوازده ضلعی ساخته میشود.

خاکبرداری و پی سازی:
بعداز تعیین محل مطلوب، خاکبرداری و وصال به بستر مشقت بار از‌آن‌جا‌که نسبت طول به سطح مدت مناره و در فیض نسبت جرم به سطح دوران آن زیاد میباشد، سطح زیرین مناره فشار اکثری را تحمل می نماید. گزینش هندسه و بعد ها ظریف باسید احتساب شود.

ولی به صورت کلی سطح مربع به نسبت دایره و تعدادی ضلعی توشه را خوب منتقل می نماید. از همین جهت مناره های کهن اساس های مکعبی داشتند. اتصال پی با سطح مدت چهارگوش به مناره با سطح دوران مدور، بی واسطه شکل نمی گیرد. بلکه تغییر و تحول هیبت و تبدیل چهارگوشه به هشت ضلعی این اتصال و جابجایی نیرو را میسر میکند.

مصالح به عمل رفته به‌دنبال به طور سنتی مخلوطی از آب، خاک رس، آهک و خرده سنگ بوده که به شفته آهک می شناسیمش، که خلال مقاومت در قبال رطوبت، به انگیزه وجود خرده سنگها نیروی فشاری را هم به نیکی تحمل می نماید.

در پیشین از به همین ملات شفته آهک گیسو بز و سوخته چوب هم اضافه می کردند. در برخی گلدسته ها هنگام اجرای پی و در راس آن، قطعه چوب بلندی به طور گرده بینه قرار می دادند و پی، اساس و ساقه حول این اساس ساخته می گردیده. این عنصر چوبی که به در میان کل اجزاء پیوستگی ساخت می نموده است که امروزه تیرآهنی این شغل را ایفا میدهد.

اساس و جايگاه:
مبنا یا این که رتبه به تحت ترین نصیب مناره اطلاق می‌شود که هندسه ای چندضلعی، چهارگوش یا این که مدور داراست و ورودی مناره در سطحی رویی آن جای دارد. محور در جابجایی نیرو به پی نقش اصلی دارااست. ازین رو کمترین سستی در مبنا باعث به فساد مناره می‌شود.

ساقه (بدنه) در تشکیل داد گلدسته:
مبنا ساختار نسبتا بی آلایش ای دارااست، ولی ساقه خویش مشتمل بر: قالب، پلکان و شفت میانی میباشد و در ایجاد کرد آن خلال دقت به شیب بدنه، رابطه و اتصال این اجزا با یکدیگر نیز عنایت دارااست.در تشکیل داد گلدسته مسجد پله پله تعبیه می‌شود که موذن از آن بالا می رود. پلکان معمولا در باطن گلدسته قرار میگیرد و یا این که از روی زمین و یا این که بام آغاز میشود.

توشه پله ها از باطن بوسیله بدنه مهار میگردد. در برخی موردها هم دو ستون پله داریم یک کدام از برای رفت و یکی‌از برای رجوع. در مناره های قدیم پلکان به بدنه از یک سو و شفت میانی از سوی دیگر اتصال داراست از همین جهت این اجزا تمامی هم زمان ساخته می‌گردد. بدنه را می گردد مخروطی، استوانه ای و مربع یا این که هشت گوش انجام کرد.

یکی‌از مزارهای باشکوه و مجلل استان کرمان، آرامگاه تشریفات مشهد با عظمت حضرت امام زاده زید (علیه السلام) میباشد که در شهر شهداد کرمان قرار گرفته میباشد. نسب شریف حضرت زید (علیه السلام) با هفت واسطه به امام ششم شیعه‌ها حضرت امام درستگو (علیه السلام) منتهی می‌شود. اجماع علمای انساب بر این عهد و پیمان حادثه دارا هستند که از قرار تحت میباشد : حضرت زید بن علی البکر آبادی بن محمد بن علی بن محمد بن علی الخوارزمی بن قاسم الشیخ بن محمد الدیباج بن امام جعفر درست گو (علیه السلام) . او سیدی بسیار جلیل القدر، پهناور الشأن، عابدی خداپرست، فاضلی ارجمند، فقیهی وارسته، و سرپرست سادات کرمان است، که وی در بیشتر کتاب های انساب به خوبی خاطر گردیده‌است. پدران این بزرگوار، تمامی از از بزرگان سادات اهل بیت (علیهم السلام) و از مشاهیر بستگان رسول (صلی الله علیه و اله و سلم) بودند. آن سیرتکامل که از تاریخ به کار گیری می‌گردد، پدران و اجداد حضرت زید (علیه السلام)، در حین معاش خویش با حاکمان ظالم و غاصبان دستمزد اهل بیت (علیهم السلام) دچار بودند و پیوسته در اسارت و زندان معاندان بوده، یا این که نبرد و مهاجرت و آوارگی در رویکرد آئین را تفویض کرده، بعضی از آن ها نیز به امارت و فروانروایی رسیده بودند.

درین که مدفون درین بقاع، حضرت زید (علیه السلام) نواده بزرگوار امام جعفر درست گو (علیه السلام) میباشد، هیچ تردید و تردیدی در بین علمای گران قدر انساب وجود ندارد و این مزار جزو دو مزار درست النسب استان کرمان پس از حرم متبرکه امام زاده سید علی (علیه السلام) سیرجان میباشد که اجماع علمای انساب بر آن سماجت دارا هستند. از طرفی این مزار متبرک، جزو ۲۵ مزار پر اسم و رسم سرزمین میباشد که آدم قادر است با تصدی خاطر، خفته در آن را زیارت نماید و درود وی به خویش وی نبی خواهد شد. به دلیل آن که در سایر مزارات کشور ایران برای گزینش شخصیت های مدفون در آن، با قراین و شواهد و با اگرها و مگرها ثابت مدفن سیدی می گردد که‌این خویش یکی شرافت ها و کرامت های مالک این مرقد میباشد. با این وجود، ما سعی داریم که تک تک اقوال علمای انساب و مورخان را در مورد خفته درین مزار را ذکر کنیم تا درستی ادعای ما پر‌نور خواهد شد.

علامه نسابه ابن طباطبا از محققان و نسب شناسان قرن پنجم هجری، خلال ورود سادات به شهرهای کشور‌ایران، از ناحیه خبیص حافظه می نماید. منتهی اسم سید زید (علیه السلام) را به تصور آنکه در کلمه و واژه کرمان ذکر داشته از مداد می اندازد. همین اندازه مشخص و معلوم می نماید که حضرت زید (علیه السلام) پیش از این تاریخ در قید حیات بوده، مسکن وی نیز خبیص کرمان بوده میباشد. علامه نسابه بیهقی مشهور به ابن فندق متوفای سال ۵۶۵ ه . ق، علاوه بر معرفی فرزند حضرت زید (علیه السلام) می نویسد: ( نسب شریفش با هفت واسطه به امام جعفر راست گو (علیه السلام) منتهی میشود و در کرمان بوده میباشد ). امام فخر رازی متوفای سال ۶۰۶ ه . ق با گزاره ی ابوطالب زید بن علی البکرآبادی، مستقر کرمان. همین ادعای قبل را تأیید می نماید.

تزیینات کاشیکاری مسجد روضه خوان لطف الله تشریفات مشهد در باطن از ازاره ها به بالا همگی از کاشیهای معرق پوشیده گردیده است.
درون و بیرون گنبد از کاشیهای معرق باارزش پوشیده گردیده است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا آخر به طور تقریبً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی از کاشی های معرق دربرگیرنده یکسری سوره کوتاه از قرآن، تزیین گردیده‌است.
گنبد مسجد روحانی لطف الله از طرفی به خیال عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی‌رنگ سیر بر روی مورد کرمی حیث هر بیننده ای را به خویش جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی آغاز می شود، این هشت ضلعی ها هریک بوسیله کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار قشنگ که از اثر ها علیرضا میباشد مانند قابی هر کدام از اضلاع هشتگانه را بین می‌گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید تعجب آور و دربین کاشیهای آبی‌رنگ تیره به شغل رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند محور خمیدگی گران قدر را تشکیل می‌دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد بادک صورت زاویه داری به اضلاع هشت گانه وصل میکند.
تزیینات سطح داخلی گنبد عبارت میباشد از ستاره های بسیار والا مکرر به زردرنگ طلایی که با طرح درهمی از پیچک های به هم غامض پوشیده شد‌ه‌است.
کاشیکاری سایر گنبد از طاق رومی هایی درست شده میباشد که هر کدام مشمول گل و بوته های زیبایی میباشد این گل بوته ها در پارچه بافی هم به عمل رفته میباشد.
نقوش و طرح کاشی های به فعالیت رفته در مسجد روحانی لطف الله از بی سابقه ترین و دقیق ترین نقوش زمان صفوی می‌باشند که منبع الهام نصیب بقیه هنرهای معاصر است.
نقوش و رنگ های به شغل رفته در کاشی کاری استادانه گنبد مسجد روحانی لطف الله از زیباترین کاشی کاری های جانور در معماری جمهوری اسلامی ایران میباشد.
اسلیمی و ختایی به عمل رفته در‌این کاشی ها از استحکام، نازکی، زیبایی، عدم وضوح پیاده سازی و اجرایی برخوردارند که قادر است در وجه تمایزش با نقش مایه های کاشی هـم عصر هایش محسوب شود.
در حوالی گنبد به فواصل منظم رخنه‌ هایی در قطر گنبد درنظرگرفته شده که توسط پنجره های گچیری از درون و بیرون مسدود می گردد این گچبری ها عبارتند از طرح های منظمی که به نسبت هم اندازه خلأ دربین آنان وجود داراست.
نصیب پایینی دیوارهای این محوطه با سنگ مرمر زرد رنگ پوشیده گردیده است، سکوهای بلندمرتبه کناری هم از همین نوع سنگ میباشند.
در ورودی مسجد روضه خوان لطف الله به طور دو لنگه میباشد که از چوب چنار یک دست تشکیل شده اند و بعداز سپری شد چهارصد سال هنوز پابرجا می‌باشد.
در جلوی مسجد آبگینه زیبایی قرار داشته که پوشش کف گنبدخانه از متاع گچ بوده و پنجره های چوبی منصوب در آن نور و روشنایی زیرزمین را نگهبانی میکرده میباشد.
یک کدام از شاهکارهای بی سابقه معماری را در محراب مسجد روحانی لطف الله می اقتدار دید، در‌این محراب کاشی کاری های معرق و مقرنس های بسیار ظریفی به چشم میخورد و همینطور دو لوح باطن محراب وجود دارااست که عبارت « شغل بینوا حقیر محتاج بر بخشش معبود محمدرضا این مدرس حسین بنای اصفهان » روی آن حک گردیده است.
محراب مسجد روحانی لطف الله به خیال و خاطر رنگ منزه و صافش، همینطور ترکیبات و خطوط هماهنگش بسیار گیراست.

مسجد جامع مهرپادین یکی‌از مهمترین تشریفات مشهد جذاب های مهریز میباشد که در گروه تاریخی مهرپادین جای دارد. گروه تاریخی مهرپادین که در واقع دلیل به وجود داخل شدن شهر مهریز بوده میباشد، بخش‌های مختلفی داراست که مشمول قلعه، حسینیه، آب انبار، خزینه، بازارچه و مسجد جامع می گردد. همینطور منزل‌های کهن خشتی زیبایی نیز با بادگیرهای بلند در این شرکت مشاهده میشود.

مسجد جامع مهرپادین از ارزشمندترین مساجد سابق یزد میباشد و یک گنبدخانه، تراس، صحن و شبستان‌های تابستانی و زمستانی در آن دیده می شود. مسجد جامع مهرپادین یک مناره 30 متری دارااست که شاخص‌ترین قسمت مسجد به حساب میآید. این مناره که در کنار سردر ورودی قرار گرفته میباشد، آرم شهر نیز به شمار می‌رود. یک کتیبه در طول 5 متری مناره چشم می‌گردد که عمر آن به 400 سال پیش برمی‌شود و بر روی آن نوشته‌هایی به خط نسخه ها و با تزیینات کاشی معرق وجود دارااست. اطلاعاتی مانند عمر مسجد و تولیدکننده آن بر روی کتیبه می بینید که بر طبق آن، مسجد مهرپادین در زمان آل مظفر و قرن هشت هجری قمری و به دست محفوظ ابن محمد ایجاد شده است.

اثری از تزیینات بر روی و دیوارهای مسجد چشم می‌گردد که به گذر زمان لهجه از در میان رفته‌اند. با گام گذاشتن در فضای مسجد جامع مهرپادین تلفیقی از هنر سنتی اهل ایران- اسلامی را خواهید مشاهده کرد که قلبتان را غرق در وقار می‌نماید. عمر این سازه با زیلوی 223 ساله‌ای که در‌این مسجد وجود دارااست به خیر و خوبی شم می شود. در حین سالهای زیاد مسجد گزینه مرمت قرار گرفته میباشد البته ظواهر اصیل آن تغییر تحول نکرده میباشد.

مسجد جامع مهرپادین در سال 1378 در فهرست اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران قرار گرفت.

او‌لین کنیسه یهودیان در واقعیت چادرهایی بود که تشریفات مشهد در کویر سینا برپا گردیده بود. چون زمانی که بنی اسرائیل همدم با حضرت موسی مصر را رخنه‌ کردند به بازه زمانی چهل سال در کویر سینا بومی بودند. در آنجا چادرهای خاصی برای عبادت و فراگیری احکام آئین تخصیص داشته که می‌قدرت اذعان کرد اولی کنیسه یهودیان بوده میباشد. با مسافرت یهودیان به اورشلیم(بیت‌المقدس) معبدی پهناور و باشکوه به اسم “بیت همیقداش” یا این که منزل مقدس تاسیس میشود.

این محل پرستش تا چهارصد سال مطرح ترین و مهم ترین عبادتگاه یهودیان بود تا اینکه در طی حمله بخت‌النصر تخریب شد. ابعاد یهودیان با برگشت به بیت‌المقدس محل عبادت خویش را تجدید بنا نموده و آن را “بیت همیقداش دوم” نامیدند. این محل پرستش دوم هم حدود ۴۰۰ سال پابرجا بود. تا اینکه در حمله رومیان تخریب شد و فقط دیواری از آن باقی ماند. این دیوار به عبارتی دیوار پر اسم و رسم ندبه در جوار مسجدالاقصی میباشد. پراکندگی یهودیان در سراسر دنیا از همین مجال استارت شد.

تاریخچه کنیسه های جمهوری اسلامی ایران
منشأ حضور یهودیان در جمهوری اسلامی ایران، مجال فتح بابل بوسیله کوروش گسترده میباشد. بابل که ناحیه‌ای در جوار بغداد مدرن بود اولی سکونتگاه یهودیان در جمهوری اسلامی ایران به حساب می‌آید. کوروش با شیوه مدارا گرایانه خویش مورد معاش آزادانه را برای یهودیانی که به تحمیل به جمهوری اسلامی ایران آمده بودند مهیا کرد. تاریخ تشکیل داد او‌لین کنیسه های جمهوری اسلامی ایران نیز به مجال پادشاهی کوروش گشوده می شود. وی بعداز نجات یهودیان بابل آنان‌را برای برگشت به اورشلیم یا این که سکونت در جمهوری اسلامی ایران مختار دانست. لذا توده‌ای که در کشور ایران به یاد ماندنی شدند محلاتی در شهرهای متفاوت کشور ایران را برای معاش تعیین کردند. با استارت سفر یهودیان، آغاز آن ها وارد شهرهای غربی کشور‌ایران شدند. شهرهای کرمانشاه، کردستان، ایلام و خوزستان اولی سکونتگاه یهودیان در جمهوری اسلامی ایران بود. ابعاد و کم کم یهودیان در سراسر کشور ایران دور از هم شدند.

ایجاد کرد عبادتگاه تحت عنوان یکی‌از الزامات معاش یهودیان نیز از به عبارتی مجال استارت شد. البته در عصر‌های تاریخی آجل به خصوص در عصر صفویه مشکلاتی برای یهودیان به وجود آمد. لذا عمده کنیسه های فعلی کشور‌ایران بناهای به جامانده از زمانه قاجار می باشند. در زمان این سالها یهودیان جمهوری اسلامی ایران در کمال متانت و تحت عنوان عضوی از جامعه جمهوری اسلامی ایران در‌این مرز و بوم معاش کردند. ممکن میباشد گاه گردآوری قلیلی با رفتارهای افراطی خویش وی را آزرده ساخته باشند البته در کل و در نگرش حاکمیت، غایت مدارا و سازش با یهودیان انجام یافته میباشد. گواه این مدعی این میباشد که یهودیان از مجال مشروطه نماینده‌ای جدا در مجلس کشور ایران داشتند. در هر شکل فرهنگ وتمدن مدارا مدار اهل ایران و سازش یهودیان بیش تر از ۲۰۰۰ سال همزیستی را رقم زده میباشد.

همان گونه كه از آتشكده‌هاي كهن باقي‌باقی تشریفات مشهد مانده در سراسر ايران مشخص و معلوم میباشد، ساختار آتشكده چهار طاقي با چهار جهت جغرافيايي گشوده و سقف گنبد شكل میباشد. در اولِ ورود به نیایشگاه پادیاو یا این که جایگاهی جهت شستشو نيز وجود داشت. اين نوع آتشكده‌ها در عصر‌ي ساسانی بيشتر مرسوم بودند.

آتشگاه آدریان اصفهان
از آتشكده‌هاي چهار طاقي مي‌اقتدار به فيروزآباد، نطنز، نیاسر، آتشکده نویس قم یا این که چهار طاقی برزو، آتشكوه، جره، آتشکده اسپاخو یا این که محل عبادت اسپاخو، و غيره اسم موفقیت. ولی آتشكده‌هاي تنها چهار طاقي سازه نمي‌شدند. در بين آنان، آتشكده‌هاي هشت ضلعی و غيره نيز وجود داشت.

آتشكده‌ها با قبل مجال در ايران دستخوش تغييراتي زيادي شدند. با ورود اعراب به ايران آتشكده و حریق مقدس نظير حریق ورهرام يزد به كوه‌ها برده‌ شدند. آن گاه با قبلی فرصت آتشكده‌هاي مستطيل شكل سازه شدند كه خلال نگهداري حریق مقدس، مكاني براي اجرای مراسمات مذهبی نيز تاسیس شد. در کلیه‌ي آتشکده‌های ايران چه كهن و چه زمان معاصر قرینه بودن پلان سازه در آن‌ها رعايت شد‌ه‌است.

عکس آتشكده درب مهر گوهر و کریم و مهربان
نشانی آتشگاه آدریان
آتشكده درب مهر گوهر و کریم ومهربان در خیابان حیث شرقی، روبروی سالن تامل، کوچه سیچان، کوچه سجاد واقع گردیده است. محله سیچان در ضلع جنوبی زاینده‌رود واقع گردیده‌است. سیچان یه خرده فراتر از محله‌ي مسیحی نشین جلفاي اصفهان قراردارد و با کلیساهای مشهور شهر اصفهان مسافت دارااست.

ورودی آتشکده آدریان اصفهان
مجال بازدید و شرايط آتشكده در مهر گوهر و کریم و مهربان
فرصت بازدید اين نيايشگاه از هشت صبح تا دوازده نیمروز و از چهار بعدازظهر تا هشت شب میباشد. شماره تماس جهت هماهنگي براي بازديد و داده ها بيشتر ۳۶۲۴۶۴۱۲- ۰۳۱ مي‌باشد. کلیه بازدیدکنندگان از اين آتشکده می بایست کفش‌های خویش را در بیاورند. بازديد از اين مكان با رعايت سكوت، وقار و احترام گذاشتن به اين مكان و عقايد زرتشتيان بايستي شکل بگيرد.

آتشگاه آدریان شهر اصفهان
ساير آتشكده‌هاي اصفهان
آتشگاه زرتشتیان اصفهان با عمر عصر‌ي ساسانيان جزو آتشكده‌هاي باستاني ايران میباشد. آتشگاه زرتشتیان اصفهان در هشت کیلومتری در بالاي کوه آتشگاه قراردارد.