مجله خبری تشریفات

بی‌شک برای برگزار جشن و پایکوبی عروس خود با سوالهای زیادی مواجه می شوید مخصوصا فرصت هایی که برای برگزاری جشن و پایکوبی درپی یک تشریفات مشهد مکان مناسب میباشید. خب آن مجموعه از عروس دامادهای عزیز که در تالار و باغ تالار تصمیم دارند جشن عروسی خود را برگزار کنند اکثر اوقات درگیر این سوال میباشند که کدام تالار یا باغ تالار برای جشن و پای کوبی عروسی آن‌ها مناسب تر هست و می‌تواند یک شب رویایی را برای آنان به ارمغان آورد. بعضا دیگر که دوست دارند صفر تا صد کارهای جشن و پای کوبی عروسی خود را به تشریفات عروسی بسپارند سوالشان این می باشد که کار تشریفات مجالس چیست؟ آنان چه کارهایی را می توانند جاری ساختن دهند که از عهده تالار و یاغ تالارهای عروسی بر نمی آید؟ برای اینکه ما هم بتوانیم به شما عروس و دامادهای عزیز در‌این زمنیه کمکی کرده باشیم توصیه میکنیم که تا انتهای این نوشته ی علمی تیم بانک تالار را ملازمت فرمایید. کار مجموعه تشریفات عروسی عمده ترین کاری که مجموعه تشریفات عروسی یا همان تشریفات مجالس اجرا میدهند برگزاری جشن و پای کوبی های والا همچون جشن عروسی میباشد. آن ها خدمات مختلفی را برای برگزاری پای کوبی های بزرگ ارائه می دهند که در ادامه به آنان اشاره کرده ایم. یافت کردن ناب ترین تشریفات عروسی خدمات دسته تشریفات مجالس ارائه دادن باغ یا تالار مناسب جهت برگزاری جشن عروسی تزئین سالن برگزاری پای کوبی تهیه و تنظیم غذا تهیه سفره عقد تهیه و تنظیم کیک تهیه میوه و شیرینی برای جشن تهیه گروه موسیقی معرفی آتلیه عکاسی و آرایشگاه همان گونه که در مطالب بالا اشاره شد و شما هم متوجه شدید عمل تشریفات مجالس در حقیقت جاری ساختن تک تک موارد و کارهای مربوط به پای کوبی عروسی میباشد که مجال بسیار زیادی از عروس و دامادها را خواهند گرفت. بنابراین چنانچه میخواهید که در حین خود صرفه جویی نمائید و با آسودگی خاطر بیشتر به سایر کارهای مربوط به جشن و پایکوبی عروسیتان بپردازید تعیین تشریفات عروسی قادر است یک گزینه مناسب برای شما عروس و دامادهایی باشد که فرصت کافی در مشت ندارید. کارگروه تشریفات از چه زمانی ترویج پیدا کرد؟ خب دانستید که عمل تشریفات مجالس چیست؟ و در اصل آن ها چه خدماتی را برای برگزاری جشن و پای کوبی های بلندمرتبه همچون جشن و پای کوبی عروسی به مشتریان خود ارائه میدهند. البته در اینجا موردنیاز دانسته ایم که اشاره داشته باشیم به وقتی که فعالیت این مجموعه ها به نقط ی اوج خود رسید و به نوعی ترویج پیدا کرد. چیزی نزدیک به 9 الی 10 سال می‌شود که چنین موسساتی در مملکت ما شروع به کارهای خود کرده اند. این افراد در ابتدا با ایفا خدمات کوچک از جمله یاری برای برگزاری پایکوبی های به دنیا آمدن یا میهمانی های نسبتا گران قدر کار خود را استارت کردند و بعد که خدمات آنان برای مردم به نیکی جا به‌زمین‌خورد کارهای خود را در مورد برگزاری جشن های بزرگتر همچون عروسی شروع به فعالیت های بیشتر کردند. در صورتی‌که شما هم دوست دارید که با آسودگی خاطر بیشتر برای جشن عروسیتان آماده شوید و ترجیح می دهید که به کارهای دیگری برای جشن و پای کوبی عروسیتان بپردازید می توانید روی موسسات تشریفات عروسی حساب نمائید.

در نظارت و مقایسه فضاهای معماری به‌این سود می شو تشریفات مشهد د رسید که ساختار معماری خزینه خان سنندج به مدل گرمابه های اهل ایران پیاده سازی و ایجاد شده است.
این سازه دارنده بخشهای مختلفی همانند: سردر ورودی، هشتی، بینه، دربین در و هشتی، سربینه (خزینه گرم)، گرمابه، خلوتی، خدمت های بهداشتی، نظافت منزل، منبع آب، آتشخانه (تون) میباشد.
فضاهای این گرمابه ترکیبی از انواع هندسی مانند مربع، مستطیل و هشت ضلعی میباشد.
در فضای بینه و سربینه از چهار ردیف آجری چهارگوشه مصرف شده میباشد.
نقشه هشتی ورودی خزینه خان سنندج و بین در هم، هشت ضلعی میباشد./
فضاهای حمام، خلوتی ها و نظافت منزل هم عموماً مستطيل صورت می‌باشند.
بر روی فضاهای خزینه خان سنندج برای مثال سردر، فضای هشتی و منبع آب، در اواخر زمان قاجار فروشگاه هایی ایجاد شده است.
بزرگی و بلندی فضاهای بینه و سربینه اثر معماری مدل اصفهانی درین سازه را قوت میبخشد.
مخلوط تاق و تویزه، گنبد و تاق موزیک در پوشش فضاهای این سازه علامت فایده گیری معماران از کلیه تکنیک های تاق و گنبد میباشد.
سپری شد فرصت کمترین ایراد را در گرمابه خان سنندج تولید نکرده زیرا گنبدها و تاق ها به صحت پیاده سازی و انجام گردیده اند و سازه با آرایه های آهکبری تر و تمیز گردیده است.
خزینه خان سنندج دارنده نورگیرهای زیادی میباشد که تا زمان غروب آن را غنی از فروغ و روشنایی تصنعی و مصنوعی می نماید، نور و روشنایی کافی در زمان روز ضمن ساخت‌و‌ساز سایه پر‌نور در آرایه های آهکبری دیوارها شكوه قابل توجهی به سازه نیز بخشیده میباشد.
فضاهای خزینه خان سنندج نشانگر هوشمندی معمار و سود مندی ازحمایتهای مالی بانی در جهت به کار گیری از مصالح مطلوب و طرح و نقشهای خوشگل و جدیت و دقت وی به قضیه تاکید بر طول فضاها میباشد.
ادغام بندی فضاهای گرمابه با آب نماها و به کارگیری از آب قنات توأم شد‌ه‌است.
در دو سکوی این گرمابه خان سنندج ، دو آب نما قرار گرفته که احتمالا در عصر پهلوی نخستین مالامال گردیده است.
وجود این آب نماها در دو سکوی قرينه محل‌تعویض‌لباس، از خصوصیت های دیگر خزینه خان نسبت به بقیه گرمابه های شهر سنندج میباشد.
در گرمابه خان سنندج آب نماهای زیادی در سربینه (دو آب نما) ، در رخت کن (سه آب نما) و دیگر فضاها هرمورد یک آب نما، متناسب با کارکرد فضاها درنظرگرفته شده میباشد.
برای تشدید روشنایی خزینه خان سنندج از سنگ مرمر پر‌نور در کف سازی و آزاره ها و آهکبری در سطح ها دیوارها مصرف شده میباشد.
کف آحاد فضاهای گرمابه سنگ مرمر میباشد.
آزاره مرتبه و کفش کن های بینه گرمابه، سنگ تیشه ای تیره میباشد.
هر تعدادی که به صورت ظریف کف سازی سکوهای محل تعویض لباس معین خلا ، اما به حیث میرسد که برای مطابقت با بقیه فضاها از سنگ مرمر مصرف شده میباشد.

مکتب خان شیراز را مدرس حسین شماعی شیرازی تشریفات مشهد در سال ۱۰۲۴ ساخته میباشد. در گرداگرد میانسرا حجره هایی میباشد که کلیه دارنده یک ایوانچه می‌باشند در اشکوب بالا فضای گشوده پشت رواق ها، برای دعوا بوده میباشد. مکتب گران قدر ملاصدرا روی رمز در مکتب درست شده بود. یکی‌از خصوصیت های طرح مکتب، این میباشد که شمار برخی اندام های آن بر شالوده اعداد مقدس بوده میباشد. شمار حجره های آن ۹۲ تا میباشد که به حروف جمل، اسم خجسته نبی اسلام (ص)در میاید.

پنج معلم و دوازده راهرو داشته موازی پنج بدن و دوازده امام. راهرو هم فضایی میباشد که آدم را به سویی هدایت می نماید. دو اتاق و اتاق های درس بیرون آن روی هم ۱۴ تا بوده. گاهی با گردآوری زدن اندام های سازه به هم گشوده به عددی مفهوم دار می رسیم. علاوه بر آن چهار اتاق دیگر هم می‌باشد، یعنی اتاق گیاه شناسی، اتاق خادم، اتاق لامپ دار و اتاق مؤذن که روی هم آید ، که تعداد سوره های قرآن میباشد. به‌این سیرتکامل از این ساختمان، هم کارکرد خویش را می گرفتند و هم به این شکل باورهای خویش را علامت می داده اند. مکتب در شیراز میباشد البته مدل معماری اصفهان را داراست.

ارسن کرمان
ارسن ابراهیم خان کرمان از زمان دوم طریق معماری اصفهان بجا باقیمانده میباشد. و در بر گیرنده بازار، گرمایه، آب انبار، استاد و منزل معلم میباشد. بازار آن در انتهای بازار گنجعلی خان میباشد و قیصریه اسم داراست. که حجره های دو اشکوبه و بلندای در خوری داراست که در اواسط آن جلو منزل مکتب جای‌دارد. دیرین ترین کتیبه در مکتب ابراهیم خان به سال ۱۲۳۲ قمری میباشد، ساختمان مکتب دارنده اتاق پادشاه نشین، محراب و غرفه های گرداگرد آن میباشد.

ساختمانی دو اشکوبه با بادگیری بلند و چهار سویه و آسمانه آن همچون پوشش تخت میباشد، که خزینه زیبای ابراهیم خان در کنار مکتب و بازار میباشد. در آسمانه آن چفدهای پنج وی هفت فعالیت گردیده‌است. معمار آن از بزرگان معماری اصفهان فرمانروا محمد یزدی بوده میباشد.

ارسن گنجعلی خان
ارسن گنجعلی خان کرمان به روش اصفهانی در سال ۱۰۰۵ تا ۱۰۳۴ به دستور گنجعلی خان فرمان دار پاد شاه عباس در کرمان ساخته شد. و معمار آن معلم محمد یزدی بوده ا میباشد. این ارسن در برگیرنده مکتب، کاروانسرا، خزینه، آب انبار، ضرابخانه و مسجد میباشد. که همگی، گرداگرد یک میدان مکان دارا هستند. مکتب گنجعلی خان در پهلوی شرقی میدان در سال ۱۰۰۷ تاسیس شده است. کتیبه آن به خط علیرضا عباسی، خوشنویس به اسم مدل معماری اصفهان میباشد. بر بام ساختمان دو تراس میباشد، یک کدام از آن مکتب و دیگری برای خادم آن میباشد.

خلال خصوصیت هایی که اجزا و ارکان معماری به تنهایی تشریفات مشهد و تحت عنوان یک جز دارا هستند، نحوهی سازمانده و رابطه این عنصرها با هم نیز، خصوصیت هایی را در فضای میدان ساخت‌و‌ساز می نماید که‌این ویژگیها بر معنای میدان تأثیر متعددی دارا هستند و به نوعی رابطه در بین هیبت و کارایی در گوشه و کنار را تداعی می نمایند که سبب ساز ساخت‌و‌ساز فضای با معنی و هویتمند شد‌ه‌است.

نسبت طول جداره به کف، یا این که همان محصوریت در میدان خان ۱ : ۳ میباشد که در‌این نسبت ناظر خلال جداره ها قسمتی از افق را نیز مشاهده می نماید. این جايگاه ی محصوریت مطلوبترین نسبت میباشد ضمن نسبت طول جداره به کف، پیوستگی جداره های میدان نیز در تمجید محصوریت آن نقش مهم دارااست.
دلیل دیگری که از روش مفهوم و تصویر خیالی ، نام‌و‌نشان خاصی را از میدان به ارمغان آورده، ساختار آن میباشد که به جهت هندسه ی فضایی بی آلایش و قابل ادراک آن و سازماندهی مطلوب اجزا و متناسب با الگوی شهرسازی و معماری قاضی بر مجال خویش ، در حکم شناسنامه ای از فرصت و تاریخ به دنیاآمدن این میدان و فعالیتهای ممکن در آن و … میباشد .
یکی توقعات عموم از میدان به منزله ی یک فضای شهری، تعین فضایی میباشد، محصوریت مو جود در میدان خان، تعین فضایی درین میدان ساخت‌و‌ساز نموده است و حس قرار دریافت کردن در یک محیط را به بشر منتقل می نماید. به این ترتیب میتوان اظهار کرد این میدان مهم‌ترین شرط هویتمندی را دارا میباشد
تناسبات مو جود میان عنصرها کالبدی در‌این میدان، مقیاس انسانی در آن تولید نموده است. رعایت مقیاس انسانی در میدان ، سبب ساز تداوم حضور عموم شد‌ه‌است. همینطور رعایت مقیاس انسانی، آسایش بصیرت در میدان به وجود آورده میباشد. وجود مقیاس انسانی در میدان خان، بیان‌کننده دقت به نیازهای انسانی در آن میباشد.
هرچه که بشر شل خیس بتواند با فضا خارج از خویش رابطه برقرار کند و هرچه محیط با نیازها و انتظارات و خاطره های او مجاورت خیس باشد، وابستگی خیال و خاطر بیشتری در او به وجود میاید که به تقویت نام‌و‌نشان فرد و جامعه می انجامد که‌این همگی در فضای میدان به روش بارزی مشاهده می شود.
تباین فضایی در میدان خان که از ادغام دیدنی و پیوسته ای از فضاهای متباین به وجود آمده میباشد از خصلت های پر‌نور این میدان میباشد.
در‌این میدان فضاهای باریک و گشاد، سرپوشیده و سرباز و … به زیبایی در کنار هم قرار گرفته اند. همینطور جداشدن حوزه علمیه از قضیه به خیال کارایی ویژه اش و جداشدن گلدسته از موضوع اش به انگیزه داشتن هیبت متعدد با موضوع خصوصیت تباین را منجر شده است.
خواسته از عنصرها عملکردی اثبات، کاربری های مو جود در میدان خان میباشد. همانطور که پیش از این نیز اشاره شد فضای شهری ضمن صورت کالبدی دارنده محتوا میباشد، فعالیتها و رفتارهای به کار گیری کنندگان، محتوای فضای شهری را تشکیل می‌دهند. همان گونه که اشخاص خلال ظواهر با رفتارهایشان شناسایی میشوند، نام‌و‌نشان فضای شهری نیز با صورت و شاکله آن انتخاب میشود.
کاربری های جان دار در میدان دربرگیرنده کاربری تجاری، آموزشی، مذهبی، خدماتی و … میباشد که در واقع محتوای آن را تشکیل میدهند و با بروز فعالیتها و عملکردهای محتلف باعث و تولید نام و نشان در‌این محیط شده است .
تنوع کاربری های مو جود در میدان خان منجر جذب و حضور اشخاص متفاوت در آن گردیده‌است و در میدان سرزندگی ساخت و ساز نموده است. همان دیگر حضور دائمی اشخاص در‌این گوشه و کنار، حادثه مجدد این حوادث و تداعی آن ها در ذهن ساکنین، شم وابستگی اشخاص را به میدان افزایش داده و به رفتارهای آن‌ها جهت میبخشد و اینجاست که نام و نشان جمعی درین فضای شهری متجلی میشود.
قابل ذکر میباشد علی رغم وجود کاربری های متنوع در میدان، طریق ی مخلوط و قرارگیری کاربری ها به طوری میباشد که‌این کاربری ها مزاحمتی برای یکدیگر تولید نمیکنند.
ارکان نصفه اثبات جان دار در میدان خان را می قدرت در دو تیم ی ارکان طبیعی و مصنوع قرار اعطا کرد. عنصرها طبیعی مشتمل بر پوشش گیاهی و موادتشکیل دهنده مصنوع مشمول مبلمان شهری، ویترین دکان ها، علایم و … میباشد . از آنجایی که فضای شهری مطلوب ترین بستر افزایش نام‌و‌نشان جمعی میباشد، چون در‌این فضاست که اشخاص آزادانه با یکدیگر به تعامل میپردازند و از اکثری از این تعاملات خاطره و روی داد میسازند، به خاطر می‌آورند و تداعی می نمایند.
وجود پوشش گیاهی و سایه اندازی درختان در فضای میدان، با دقت به قرارگیری در شهر یزد و در اقلیم گرم و کم آب، فضای بسیار قابل قبولی را برای استراحت و تعاملات اجتماعی مهیا کرده است و آن را به یک فضای باهویت تبدیل کرده است.
خواسته از عنصرها غیرثابت، عموم و رفتارهای آنان و نوع روابطی میباشد که با یکدیگر برقرار می نمایند. تنوع کاربری های جانور در‌این میدان باعث حضور گروههای متفاوت و متنوع عموم درین گوشه و کنار شد‌ه‌است و تنوع در فضای آن و خصوصیت های کالبدی میدان، مبلمان شهری و پوشش گیاهی، جذب بیشتر و تشویق عموم به حضور در گوشه و کنار را ارتقا داده میباشد.
همان ، عنصرها اثبات و نصفه اثبات هویتمند این فضای شهری ، بر حضور یا این که عدم حضور عموم ( موادسازنده متحرک ) و خلق آن‌ها تأثیر نهاده و ولی قابل ذکر میباشد که‌این تأثیر دامنه خویش را تا تأثیر بر روی نوع رفتارها ، نوع ارتباط ها در میان عموم با هم و با گوشه و کنار ، احساسات عموم در دور و اطراف و معنای نقش بسته در افکار عموم و خاطرات آنان از محیط نیز می گستراند.
همینطور، الگوی معماری درونگرا و شفافیت جانور در جداره میدان خان ، قابلیت مشاهدهی فعالیتهای داخلی و بنا شده در عرصه میدان را آماده کرده و سب و منجر ساخت خوانایی در الگوهای فعالیتی گردیده است و از این ره، بر تصویر خیالی عموم نقش بسته میباشد و براین اساس، عموم هر قسمت از گوشه و کنار را با شغل های عجین میدانند که در قسمت های دیگر ممکن وجود ندارد.

باطن امامزاده قبری میباشد که روی آن ضریحی بسیار تشریفات مشهد قشنگ جای دارد.کتیبه ای که‌این قبر را به امامزاده فرمان روا مطهر(ع) نسبت دهد،نیست.روایتهای محلی این امامزاده را از فرزندان بلا فصل امام جعفر راست گو (ع) میداند اما بین فرزندان امام درست گو(ع)که روضه خوان موءثر ار آنان اسم میبرند،این اسم چشم نمی‌شود.در نسخه برداری ورژن خطی که در دست نگارنده قرار دادند،آمده میباشد:مطهر و محمد و یحیی از قزوین روی به ولایت تهران نهادند زیرا به شهر تهران رسیدند،محمد و یحیی را شهید کردند، البته مطهر بن امام جعفر درستگو (ع) روی به ولایت دماوند گذارده و بسیار آسیب به او رسیده بود.زیرا به موضع بوم هند رسید،در منزل الیاس کمال نانوا فرود آمد و تا برهه زمانی چهل روز مریض بود،به به عبارتی زخم به جوار حق پیوست.

معماری سازه
بنای امامزاده در زمان فرصت تغییراتی به خویش چشم میباشد.عکس چاپ گردیده بوسیله آقای قراخانی در روزنامه بررسیهاگواهی بر این قضیه میباشد که ایوانی به طور مستطیل صورت در جهت شمالی جنوبی متصل به سازه تاسیس گردیده بود،ورود به امامزاده صرفا از روش همین تراس میسر بوده میباشد .اینک این تراس یا این که نماز منزل را برداشته اند و امامزاده به طور جدا و آزاد،شکوه و عظمت خویش را همچنان به اکران می‌گذارد.موقعیت بنادر عکس فوق الذکر حکایت از این دارااست که تاق نماها و گنبد با سیمان و گچ پوشانده شئه بود،اما به گذر زمان روز ها ریخته میباشد.

نقشه سازه
نقشه امامزاده در درون و بیرون به هشت ضلعی میباشد.آغاز اساس هشت ضلعی معدود ارتفاعی را به وجود آورده،آنگاه بدنه مهم سازه روی آن ساخته و پرداخته شد.

نصیب بیرونی
نصیب اساسی ساختمان بلند روی مبنا هشت ضلعی قرار گرفته میباشد.ارتفاع هر ضلع تا ذیل گنبد ۴۰/۳ سانتی متر میباشد.جرزهای مهم سازه،ساقه سازه را صورت می‌دهند.ازیایه تا گنبد ۹متر میباشد.دربین جرزها، تاق نماها(نغول)به عمق ۱۰سانتی متر چشم میگردند.تحت قوس تاق نماها در هر ضلع نورگیرهای قوس دار،چشم میگردند و بیشتر پنجره نورگیرها شکسته اند.دو دهلیز قوس دار در بخش شمالی و جنوبی امامزاده در دو طرف درگاه ورودی که اکنون هر دو بسته گردیده است،به وجود آورده بودند.

درگاه ورودی
درگاه ورودی امامزاده در جهت شرقی واقع گردیده و دارنده ارتفاعی کوتاه(۴۰/۱متر)میباشد.بالای این درگاه خلال تاق نمای مهم، یک تاق کوچکتر دیگر نیز به عمق ۳۴ سانتی متر مشاهده میشود. به مکان در اساسی،درآهنی که هیچ تناسبی با فضای سنتی معماری امامزاده ندارد،شغل گذارده میباشد.در مهم به دلیل بها هنری که داراست به موزه ملی جابجایی داده شد.

گلشن دلگشا باغی مستطیل صورت با حدود بعد ها ۱۶۰ × ۳۸۰ متر و مساحت حدود ۶ هکتار میباشد.
این گلشن نیز همانند گلشن ارم یک شالوده طولی تشریفات مشهد اساسی حرکتی در امتداد اضلاع طولی داراست که از میانـه پهنا گلشن می گذرد.
این محـور با ورودی های اساسی و خیابان عریض و ستون درختان بلند فضا آن و آب نماهای در بین خیابانها و نیز کوشکی که در وسط آن میباشد تعریف و تمجید شد‌ه‌است.
غیر از این اساس مهم، گلشن دلگشا یک شالوده فرعی عرضی نیز در وسط گلشن دارااست که با شالوده طولی بـاغ تقاطع دارااست و گلشن را به چهار قسمت مستطیل صورت تقسیم می نماید.
کوشک میانی گلشن نیز در محل این تقاطع میباشد.
شالوده فرعی گلشن نسبتاًً در اواسط گلشن میباشد و با خیابان و ستون درختان بلند و ورودیهای فرعی و نیز کوشک وسط شالوده تعریف و تمجید شد‌ه‌است .
محـور طولی (اساسی) گلشن با راستای شمال جنوب حقیقی وواقعی جغرافیایی زاویه ۴۵ رتبه در جهت شمال شرقی جنوب غربی می سازد.
ورودیهای اساسی گلشن دلگشا در صدر و انتهای این مبنا میباشد.
اما بـاغ فعلا ورودیهای فرعی ای در امتداد پایه فرعی نیز داراست.
شیب زمین در محل گلشن چندان زیاد وجود ندارد (کمتر از ٪ ۱)، شاید به همین انگیزه گلشن سکوبندی (مسطح سازی) ندارد و بستر گلشن بر روی زمین طبیعی میباشد.
مهمترین عمارت گلشن به عبارتی کوشک میانی میباشد.
با اعتنا به اطلاعات دردسترس این کوشک در طی تاریخ بارها از رونق افتاده، تخریب یا این که بازسازی گردیده و یا این که کامل شدن و نوسازی گردیده است.
بنای کوشک گلشن دلگشا نسبت به پایه طولی گلشن قرینه میباشد البته ادغام ویژه ای از اتاق هـا و ایوانها داراست.
این کوشک در قسمت جنوبی سه طبقه میباشد و یک تراس مرتفع در وسط ضلع جنوبی دارااست و تماما به آن سمت رو نموده است.
در نصیب شمالی دو طبقه میباشد و ایوانهایی خرد در طرفین داراست.
با دقت به آنچه آمد، کوشک گلشن، که به طور تقریبً در وسط گلشن میباشد، بیشتر به نصیب جنوبی و کمتر به قسمت شمالی گلشن لحاظ افکنده میباشد.
کوشک اساسی اعتنا پاره ای به طرفین ( مبنا فرعی میانی ) داراست
در مقابل عمارت گلشن دلگشا ، آبگینه سنگي بزرگي وجود داراست.
عمارت اين ساختمان به طور يك سالن با چهار فرمانروا نشين به سبك معماري كاخ هاي ساساني بيشاپور تشکیل‌شده كه داراي سه طبقه و ايواني با دو ردیف میباشد،كه از معماري زنديه بوده میباشد.
عمارت گلشن داراي آيينه كاري هايي به یار نقاشي هايي از رنگ روغن با سقف هايي از چوب و گچ بري هايي تزيين گردیده با نقوش گل و بته میباشد در نزدیکی سقف ايوان بر روي گچ، اشعاري از شوريده به خط نستعليق مندرج كه در نوع خویش بي نظير مي نمايد.
بیشتر درختان گلشن دلگشا را مرکبات مخصوصاً نارنج و پرتقال تشکیل میدهند.
عمارت این گلشن نیز به صورت سه طبقه با دو ورودی در دو طرف و ایوانی در طبقه میانی که مشرف به استخر مقابل عمارت میباشد، خبر از زمان شکوه و عظمت گلشن می دهد.
طی یکسری سال قبلی این سازه چند توشه دستخوش آتش گردیده و به صورت مخروبه درآمده ‌میباشد.
آینه کاری‌هایی بدور تا به دور عمارت و تراس چوبی وجود دارا‌هستند که حالتی کاخ مانند به آن بخشیده‌اند.
بیشترین درختی که در آن یافت میگردد، نارنج میباشد
البته درختان کاج و نخل و میوه نیز در هرجا گلشن کاشته گردیده‌اند. عمارت گلشن به نحوه معماری بیشاپوری و با تلفیق تزئینات رنگ و روغن و نگارگری‌های گل و بته از فرصت زندیه زیباتر گردیده‌است.
سقف‌هایی از چوب با گچبری‌های خوشگل به‌یاروهمدم آینه‌کاری‌ها و نگارگری‌هایی از رنگ روغن به زیبایی این عمارت میافزایند.

آرامگاه روضه خوان خداترس صوفی تعالی به اسم تشریفات مشهد تاج الدین ابراهیم کردی سنجانی با بنای تاریخی و جالب در دامنه کوه‌ها و در بین مزارع دمنوش سرسبز، واقع گردیده است.

در نگاه نخستین، بقاع روحانی خداپرست گیلانی مشابه محل عبادت بودایی فی مابین کوهپایه های نپال یا این که تایلند به لحاظ می رسد. البته این بقاع در کشور ایران در روستای شیخانه بَر در دو کیلومتری شهر لاهیجان واقع گردیده است

حرم که در سه کیلومتری لاهیجان میباشد بنای جالبی میباشد که گنبد باریک و بلند آن با کاشی آبی‌رنگ پوشیده گردیده‌است. این سازه فی مابین درختان نهفته گردیده و بقعه روحانی مومن پیشوای شیخ روحانی صفی الدین در آن جای دارد.

تاریخچه آرامگاه روضه خوان خداترس گیلانی (حرم روضه خوان خداترس گیلانی)
در سال ۸۹۲ قمری فرمان روا حیدر صفوی به منجر خوابی که چشم بود ، با معماران و نجاران خویش که از شهر شیروان با کشتی به گیلان منتقل کرده بود آرامگاه روضه خوان خداپرست گیلانی را تشکیل داد و جسد روحانی را به آن جا منتقل کرد.

عمر بقعه روضه خوان بازهد گیلانی مرتبط با اوایل سلسله صفوی میباشد و یک کدام از بناهای زیبای آرامگاهی جمهوری اسلامی ایران میباشد. شهر لاهیجان هنگامی تحت عنوان پایتخت گیلان شرقی بود و هنگامی مهم‌ترین حوزه‌ شهری و وسیع ترین ناحیه در‌این استان بود.

مقبره امامزاده عبدالمطلب در چهار کیلومتری روستای تشریفات مشهد پیک از توابع شهرستان زرندیّه و در کیلومتر چهل بزرگراه ساوه ـ طهران واقع گردیده‌است.این سازه بسیار بدیع‌خیس و شاخص‌خیس از دیگر بناهای روستا بوده و به باعث منزلت اعتقادی و مذهبی آن فی مابین عموم محل بسیار گزینه دقت است. زیارتگاه ”امامزاده عبدالمطلب” در لبه جنوب غربی روستا و نسبتاً در مسافت یک کیلومتری آن و بین تپه ماهورهای معدود طول حومه روستای ” پیک” واقع گردیده که بوسیله یک جاده خاکی به روستا مرتبط می‌گردد.

قسمت های تشکیل دهنده تیم امامزاده
بنای امامزاده عبدالمطلب در برگیرنده دسته امامزاده حسینیه، انبار، غسالخانه، اتاق‌های اقامتی، دستشویی و اتاق کفش‌کن میباشد.

صورت ظاهری
از باطن به طور یک مربّع چهار ضلعی به بعدها حدود ۵/۸×۷ متر میباشد که از خارج از پی به طول حدود ۳ متر چهار ضلعی و بعد به طول ۷۰/۱ به طور هشت ضلعی میباشد و بر روی آن، گنبد به طور مخروطی از باطن و هرمی ۱۲ شکاف از بیرون تاسیس شد‌ه‌است.در طرفین بقاع، دو اتاق به بعدها ۷۰/۲×۲۰/۳ نزدیک به سال ۱۳۳۰ تشکیل شده و روی آن‏ها نیز دو اتاق خرد تاسیس گردیده است. در طی قاجاریّه و نزدیک به سال ۱۲۵۰ هـ. ق، حیاط با شکوهی به حرم الحاق گردیده که طول آن ۵/۶ متر میباشد.زیارتگاه تک ایوانه ذکر شده در کل دارنده یک صحن با پلانی مربع صورت میباشد که گنبد مهم بر روی آن واقع گردیده و تک ایوانی نیز در سمت شمال آن جای‌دارد.

در طرفین این حیاط، تک حجره‌هایی دو طبقه وجود دارااست که راه و روش ورودی به بام از باطن حجره شرقی میباشد. گنبد سازه به عنوان مثال گنبدهای هرمی صورت ترکدار میباشد که به طور دوازده وجهی بوده و به طور دوپوشه و با خیزی معدود در گنبد فوقانی جاری ساختن گردیده‌است. طریق اتصال گنبد بیرونی به گنبد درونی درین سازه بسیار قشنگ و چشمگیر هست.

گنبد سازه، هرمی ۱۲ رخنه‌ به طول حدود ۱۵ متر از کف زمین میباشد که با کاشی‌های فیروزه رنگ به بعد ها ۸×۱۸ سانتی متر هنرمندانه و بسیار قشنگ طرّاحی گردیده بود. دیوارهای بقاع با آجرهای ۲۲×۲۲ و به قطر ۷۰/۱ متر پوشش یافته و
سقف حرم به طور ضربی اعمال گردیده‌است. در صحن تبارک بقاع، تعداد ۱۳ اتاق به بعد ها تقریبی ۵۰/۴×۱۰/۳ متر به عنون زایر سرا تشکیل‌شده و قبور ۶ شهید روزگار مبارزه تحمیلی زینت قسمت آن میباشد.

این سازه نیز همچون عمده بناهای تاریخی جانور در محل، از ساخته‌های زمان صفویه است.

گونه های شبستان مسجد و تراکم و پراکندگی هر تشریفات مشهد مورد از آن ها در معماری کشور‌ایران مشاهده میشود. این دور و بر را می قدرت مسطح و مسقف و از هر چهار سو بسته ی تعریف و تمجید کرد که در آن نماز گزارده میشود و دسترسی نمازگزاران به آن، با به کار گیری از یک یا این که چندین درب فراهم میگردد. هرچند کاربست واژه و کلمه ی شبستان برای دلالت بر اینگونه فضاهایی در مسجدها، امـری دیرینه وجود ندارد و از حدود سـده ی دوازدهم هجری قمری میباشد که در متن‌ها تاریخی، کلمه ی شبستان را به معنی فضای نمازخانه ای مسجدها به شغل برده اند.

در واقع این کلمه در گذر مجال، معانی متفاوتی به خویش گرفته میباشد؛ از جملـه سـرای زنان، حرمسرا ، گرمخانه، مکان دلگیر، خوابگاه، منزل، مکان بدون نور، غار ، نمازخانه ی مسجدها ، خلوت منزل. باری تمرکز این جستار بر معنای نمازخانه مسجد تعریف و تمجید شده.

مجموعاَ مدل شبستانی خط سیری معمولی و سرراست را در دست کاربر می‌گذارد. تغییر تحول احساس گوشه و کنار در دور و اطراف های گشوده و بسته به یک باره و فارغ از پیشگفتار چینی واقعه می افتد. طرح معماری آن فقط به پاسخی معمولی و مصرح به نیازهای کارکردی بسنده می نماید، که به عبارتی اقامه نماز میباشد. در اینگونه الگویی قابلیت و امکان تجارب فضایی و سلسله مراتبی برای استفاده کننده فراهم نمی‌شود و وی شم حضور در جای را به خیر تجربیات نمی نماید در‌صورتی‌که که الگوی چهار ایوانی دارنده روندی بغرنج خیس و پیرایش فضایی توسعه یافته تری میباشد.

با اضافه کردن تراس، خط سیر کم آب مدل شبستانی به الگویی جالب از تجربه متنوع فضایی تبدیل میگردد. تغییر‌و تحول جای از فضای گشوده و بسته از روش فیلتری نصفه گشوده به نام حیاط شکل میگیرد که به هر دو محیط قرابت دارااست. همینطور دسترسی به مقدس ترین فضای مسجد یا این که به عبارتی محراب، با طی کردن سلسله مراتب و حریم بندی واقعه می افتد. وصال به فضای محراب نیاز به مهیا سازی قلبی و خیالی داراست.

عبور از تراس رفیع مسجد با شکوه لایتناهیش نمازگزار را به خرد بودنش در قبال بزرگی پروردگار باخبر می سازد. فضای رازآلود تراس که بر تاثیر گستردگی بعد ها در طول، بازی های فروغ و روشنایی و سایه طرح های پرپیچ و تاب تزیینی و مقرنس های پرابهام تاسیس شده است. شخص را از اذهان معاش روزانه بیرون و متوجه حضور در فضایی شیخ می نماید. معماری تراس این استعداد کم عقل را ساخت می نماید تا نماز رمز و نیازی باشد با تک تک وجود. این‌راه حل معمارانه چگونگی حضور در فضای معنوی مسجد را افزایش می دهد، در حالی که دسترسی بدون واسطه به فضای اساسی در مساجد شبستانی مجال شایستگی دیوانه را از نمازگزار می‌گیرد.

در معنای تجلی گاه وحدت مسلمان‌ها میباشد که با ورود تشریفات مشهد اشخاص به آن جا همـه امتیازهای مادی آن‌ها از در میان می رود. فضای بومی و خاطر انگیز شبستان مسجد با شروع نـمـاز بـه صـورت حرکتی عده ای از بیان خفی بـه جلی تبدیل می گردد. وجود ردیف های مکرر درون آن نیز به تعبیری نمازگزاران میباشد که پشت هم ایستاده اند.

مساجد شبستانی
مسجدهای شبستانی کشور ایران در چگونگی یکرنگ فضای سرپوشیده مسجد و نوع رابطه آن با ایوان، همچون مسجد پیامبرند. این مساجد، شبستان هایی ردیف دار بادهانه هایی برابـر و پوشیده بـاطـاق ترانه دارا هستند، که دریک یا این که یکسری سـوی حیاطی گردآمده اند. برپایه تجارب های قبلی نیاکان، طاق گهواره ای به نحوی سزاوار در ساختمان شبستان مسجد به فعالیت رفت.

در اکثری از بخشها کشور‌ایران ساختمایه ای جز آجر و گل عدم وجود، پس ردیف های چوبی و سنگی و سقف های تخت و تیرپوش تجارب شـده در مساجد ردیف دار کنار نهاده شد و با طاقهای آوا متکی بر دیوار، طاقهای ستبر خشتی، شبستانی پدیدآمد که در زیر و بر موضوع ، یکرنگ ویکسان ، و در بالاو بر آسمانه ، جهت دار و قبله نماد بود.

الگوهای شبستان مسجد
معلم مهربان پیرنیا مثال این سرمشق به مدل عربی نمی پذیرد و این‌شیوه را بر گرفته از قبل معماری اهل ایران اسلامی می دانست. البته در یک تیم بندی کلی خیس می اقتدار گونه های مساجد شبستانی را در سرتاسر دنیا اسلام با چهار الگوی مهم آیتم شناسایی قرار بخشید

مسجد با شبستان ردیف دار
این سرمشق به عبارتی میباشد که مدل عربی نامیده گردیده و الگوی آن مسجد نبی ( ص ) میباشد.