شـايستگيهای جماعت (مأمومین)
شايستگيهاي جماعت در نصیب ورودیهای سامانه، در مقام منابع و سرمایۀ انسانی مسجد مدّ حیث قـرار می گیرد. یکیاز تفاوتهای مهم مسجد با دیگر سازمان های دولتی و محرمانه این میباشد کـه مرز دربین کاربر (مـشتری) و کـارکنان در مسجد تا حد متعددی غیر قابل درک میباشد و حتی تداخل دارااست. اشخاص به راحتی فی مابین این دو دسته جابهجا میشوند؛ یعنی، یک شخص ممکن میباشد در عین درحال حاضر که بهتیتر استفاده کننده به مسجد مراجعه مینماید، گـاهی نیز بهتیتر عضوی داوطلبانه از منابع انسانی مسجد به همیاری در جاری ساختن کارها مسجد بپردازد؛ به این دلیل که مسجد یک بنیان الهی مردمی میباشد؛ یعنی، عده ای از مسلمانها مبتنی بر یکسری ارزشها و هنجارهای دیـنی گـرد هم میایند تا هدف ها الهی معنوی خویش را پژوهشگر سازند. درضمنً دقت به این نکته ضروری میباشد که دراین عده، قاطبۀ مؤمنین در ازای مسجد و دستیابی به هدف ها مسجد مسؤولیت داراهستند. مـثلاً در یـک حکم دینی گفته میگردد در شرایطیکه که مسجد نجس خواهد شد، عصمت و طهارت مسجد بر همۀ اشخاص واجب میباشد. در این فرض، کسی نمیتواند دستور پاکسازی را صرفا به خادم یا این که مسؤولان مسجد واگـذار نـماید؛ بلکه مبادرت برای پاکسازی، یک وظیفۀ عمومی (واجب کفایی) میباشد و حتی اشخاص مبادرت به پاکسازی را نباید به تأخیر اندازند.
در سود، شايستگيهايی که برای جماعت درین حیطه مذکور، در سـه مـؤلفه قـابل تقسیمبندی میباشد. در قدم نخستین، سرمایۀ ایـمانی اخـلاقی بـهمثابه گنجایش معنوی آنان بهتیتر اولین مؤلفۀ استعداد جماعت در حیث گرفته گردیده است. در قدم بعد از آن، استعداد هنجاری این اشخاص در مسجد در پوسته رعـایت آداب حـضور در مـسجد جای دارد. در پایان، ظرفیتی مطرح می گردد کهاین مـجموعۀ انـسانی برای عمل و عملیات در مسجد دارااست. ازآنجا که این مجموعۀ انسانی، بخشی از اعضای یک محله می باشند مانند یک مجموعۀ جامعهشناختی عـمل مـینمایند، در نـتیجه، سرمایۀ انسانی اجتماعی آن ها التفات پیدا مینماید. اما اگرچه سـرمایۀ انسانی و سرمایۀ اجتماعی، موادتشکیل دهنده جداای می باشند؛ اما برای معمولیسازی سر مشق، در جدول مربوط مخلوط گردیدهاند.
جماعت مسجد در واقعیت، عده ای از مـسلمانان هـستند کـه برای عبادت خداوند متعال گرد هم می آیند و با یکدیگر کنش و تـعامل دارنـد. با دقت به آیهها تألیف قلوب در قرآن مهربان، وجود کردار پسندیده و الفت فی مابین قلوب آنها اهـمیت دارااست. در ایـن راسـتا، شاخص خوی پسندیده و الفت فی مابین قلوب در مؤلفۀ سرمایۀ ایمانی اخلاقی در لحاظ گـرفته شـده اسـت. همان گونه که در گذشته به آیۀ 108 سورۀ توبه اشاره شد، قصد خودسازی و تهذیب نـفس نـیز بـهتیتر یک کدام از ویژگیهای برجستۀ جماعت مسجد برشمرده می شود. قصد دستیابی فضیلت و اجر از حضور در مسجد و انـجام عـبادات (بهویژه نماز جماعت) از سایر شاخصهای یک جماعت لایق میباشد؛ چون داشتن قصد و نـیت بزرگ از حـضور در مـسجد، نشانۀ استعداد جماعت یک مسجد میباشد. در حدیثی از فرستاده پروردگار (ص) اینگونه نقل شدهاست: «هـر کـس به خیال چیزی به مسجد آید، بهرۀ وی از مسجد به عبارتی میباشد» (اینجانب لا یحضرهالفقیه، 4/17، بـه نـقل از شـاکری و محمدی، 1381: 120).
مؤلفۀ دیگر، رعایت آداب حضور میباشد. فقه اسلامی، بهمراد مراقبت تشریفات مشهد قداست و حرمت خاص مساجد بـرای مـسلمانان، وظایفی را ما یحتاج دانسته میباشد و احکام و مقرراتی را اوضاع نموده است. این اوامر، در متن ها فـقهی بـا عـنوان احکام مسجد در سه اساس مستحبات، مکروهات و محرمات از سوی فقهای اسلامی بهطور مبسوط و مستدل گزینه بـحث و بـررسی قـرار گرفته میباشد که قسمتی از آنان در باب چگونگی سازه و ساختمان مسجد، بخشی دیـگر در بـاب آداب ورود به مسجد و برخی دربارۀ کارهایی میباشد که بایستی در مسجد از آنان خودداری کرد (رضایی بیرجندی، 1382).
یک سری چـیز بـرای حضور در مسجد، مستحب میباشد به عنوان مثال: زینت و آراستگی، خرقه پاکیزه و قیمتی پوشیدن، خـوشبو کـردن خویش، خشوع، باوضو بودن، قرائت دعـای ورود و خـروج، گـام نهادن با پای راست، قرائت نماز تحیت، رو بـه قـبله نشستن، جا گشودن برای دیگر افراد و پاک نگه داشتن مسجد (راءس پژوهش بـه امـور مساجد، 1386، نوبهار، 1386؛ نوبهار، 1372 و موسوی خـمینی، مـسألههای 912 تا 915).
آیـۀ 31 سـورۀ اعـراف می فرماید: «خُذُوا زِینَتَکُم عِندَ کُلِّ مَـسجِدٍ». ایـن گزاره، هم میتواند اشاره به زینتهای جسمانی باشد و هم قادر است زینتهای مـعنوی یـعنی صفات انسانی و ملکات اخلاقی و عصمت نـیت و اخلاص را دربر گیرد. در روایـات، آراسـتگی ظواهر، رایحه زدن و لباس قشنگ پوشـیدن، از جـمله مصادیق زینت شمرده گردیدهاند (قرائتی، 1385، ج5، ص52).
ایفا کارهایی نیز هنگام حضور در مسجد مکروه اسـت کـه عبارتند از: حضور با بوی نـامطبوع، صـحبت راجـع به شغل های دنـیا، بـلندکردن صدا، داد و ستد در مـساجد، خـواندن شعری که پند و مانند آن نباشد، اعلام اشیای گمگردیده در مسجد، خریدوفروش در مسجد، خوابیدن در مسجد، مـحل عـبور قرار دادن مسجد، کلام کنسل و شغل های بـیهوده، پرتـاب کردن سـنگریزه در مـسجد، آب دهـان پرتاب کردن در مسجد، اجرای حـدود و سلاح کشیدن در مسجد (راءس تفحص به کارها مساجد، 1386؛ نوبهار، 1386؛ موسوی خمینی، مسألۀ 914).
واپسین مؤلفۀ بـیانگردیده در ایـن بخش، سرمایۀ انسانی اجتماعی مأمومین مـسجد اسـت کـه شـاخصهای آن عـبارتند از: اتکا به یـکدیگر، مـشاركتپذیری و روحیۀ شغل های جمعی، مهربانی مالی، اعتبار اجتماعی (مشتمل بر مقر اجتماعی و وجهۀ محلی یا این که اجتماعی) و سطح تـحصیلات، مـهارت یـا علم. بهطور خلاصه، آمادگیهای جماعت مبتنی بـر مـنابع و مـتون در تحت ارایـه شـده میباشد.
شايستگي های جماعت
[بعدها، مؤلفهها و شاخصها، مـنابع حـمایتکننده از بناهای استیناف]
ـ رعایت آداب حضور: زینت (آراستگی، بوی خوش و...) ـ ترك محرمات و مكروهات ـ رعایت مستحبات (اعراف، آیـۀ 31 ـ قرائتی، ج 4: 52 ـ قرائتی، ج12: 254 ـ موسوی خمینی، توضیح المسایل، مسایل 4ـ912 ـ راس استیناف به کارها مساجد، 1386 ـ حرعاملی، ج6: 12 ـ حرعاملی، ج3: 507 – عللالشرایع، ج2: 318 ـ محدثی و طلبه، روشنایی مسجد، ش 3 ـ موسوی خمینی، تحریرالوسیله، ج 1 ـ شاکری و محمدی، 1381 ـ مکلف رستمی، 1381، ج1) رای زنی و مشاهده
ـ سرمایۀ ایـمانی اخـلاقی: قصد خودسازی (یحبون ان یتطهروا) ـ الفت در میان قلوب ـ رفتار نیكو ـ قصد كسب اجر و مغفرت (توبه، آیۀ 108 ـ زمخشری، ج2 ـ قرائتی، ج5: 146 ـ آل عمران، آیۀ 103 ـ صفری، 1387) گفتمان و مشاهده
ـ سرمایۀ انسانی اجتماعی: سطح تحصیلات، مهارت یـا دانـش خاص ـ مهربانی مالی ـ مشاركتپذیری ـ اعتبار اجتماعی(مقر اجتماعی و وجهۀ محلی یا این که اجتماعی، مانند: رده شغلی، ترازو نفوذ، قیمت و رده اجتماعی شخص در محله) ـ متکی بودن بـه یـکدیگر (قلی پور، 1386 ـ اسمیت، 2000 ـ صفری، 1387 ـ کاظمی پور، 1383 ـ شـجاعی بـاغینی و همیاران، 1387 ـ فیروزآبادی، 1384 ـ خاکی، 1384) گفتگو و مشاهده
مضمونسازی و ایجاد کرد سبک تحلیلی
ذکر مفهومی پدیدههای زمینه رسیدگی، مضمونسازی نامیده می گردد و این یکی بعد ها مهم ساختمان سبک تـحلیلی اسـت. مضمونسازی، ساختن معنی انـتزاعی برای درک کردن فرمان حقیقی وواقعی میباشد. ساختن یک مضمون در قدم نخستین عبارت از انتخاب ابعادی میباشد که آن را صورت میدهند و فرمان حقیقی را منعکس می سازند. قدم بعدی در ساختن یک معنا، تعریفوتمجید شاخصهایی میباشد که به کـمک آنان بتوان بعدها آن مضمون را اندازهگیری کرد. شاخصها، نمادهای عینی قابل شناسایی و قابل اندازهگیری بعدها و مؤلفههای معنا میباشند. برخی از مفاهیم بی آلایشاند و با یکسری آنگاه و شاخص مشخص و معلوم میگردند؛ اما بعضا مفاهیم غامض خیس هـستند و ایـجاب مینمایند کـه برخی ابعادشان تا وصال به شاخصها، به مؤلفههایی تجزیه شوند.
دو روش برای ساختن معنی وجود داراست. یک کدام از شـیوۀ استقرایی میباشد که مفاهیم عملی منفرد میسازد، دیگری شیوۀ قیاسی اسـت کـه مـفاهیم دستگاهی میسازد. در تشکیل داد سبک تحلیلی این تفحص، از طریق معناسازی عملی منفرد مصرف شده میباشد. مضمون عملی منفرد، مـفهومی اسـت که بهطور تجربی بر مبنای مشاهدات بی واسطه یا این که اطلاعاتی که سایر افراد تودهآوری کـردهاند سـاخته مـیخواهد شد. از علاوه بر مطالعات نظری و گفتمانهای مرحله اکتشافی، میاقتدار عنصرها مایحتاج برای این معنا سازی را مهیا کرد (کیوی و کـامپنهود، 1388). بر پایه ی این توضیحات، با امداد مبانی نظری جانور و با به کار گیری از بعضا روشـهای تکمیلی که پیرو، بـیان خـواهد شد الگوی مفهومی رسیدگی پیاده سازی شد.
نحوه استیناف
این استیناف از دید مقصود، یک تفحص اکتشافی میباشد و از یك رویكرد شیوهشناختی تركیبی تبعیت كرده میباشد. با اعتنا به زمینه خاص این استیناف و همینطور بـهمراد ارتقا اشراف متفحص و همت برای کشف زوایای نهفته قضیه متبوع و اِشراف وی بر بعد ها متعدد مورد و آماده كردن مجموعۀ دانشی دارای اعتبار و كاربردی در زمینۀ مدیر مسجد، مطالعاتی موردی با ابزار مصاحبۀ اكتشافی در جـامعۀ هـدف استیناف شکل گرفت. تعداد هفت مسجد برنده یا این که نصفهچیره و پنج مسجد ضعیف برای مصاحبۀ اکتشافی و مشاهده تعیین شدند. برای شناسایی این مساجد، از نظرها کارشناسان راءس استیناف به کارها مساجد و تـجربیات خـود متفحص منفعت گرفته شد. طی مشاهده و گفتگو با فعالان این مساجد، کوشش شد خلأهای نظری در تدوین سرمشق رفع خواهد شد. گفتنی میباشد با اعتنا به روند اعمال استیناف که تـوسط کـیوی و کامپنهود ارایه گردیده است، مصاحبۀ اکتشافی و مشاهده، هم زمان با تحقیق مبانی نظری مطالعه ایفا میگردند. بهدنبال، با به کار گیری از طریق دلفی، حیث خبرگان و متخصصان دستور راجع به الگوی تدوینگردیده، جمعآوری شـد. سـؤال و فـضای موردنیاز برای نظریات خبرگان راجـع بـه الگـوی پیاده سازی گردیده در پرسشنامۀ تفحص در حیث دریافت شد و طریقههای آنها دراین خصوص گردآوری شوید.
شـايستگيهای جماعت (مأمومین)
شايستگيهاي جماعت در نصیب ورودیهای سامانه، در مقام منابع و سرمایۀ انسانی مسجد مدّ حیث قـرار می گیرد. یکیاز تفاوتهای مهم مسجد با دیگر سازمان های دولتی و محرمانه این میباشد کـه مرز دربین کاربر (مـشتری) و کـارکنان در مسجد تا حد متعددی غیر قابل درک میباشد و حتی تداخل دارااست. اشخاص به راحتی فی مابین این دو دسته جابهجا میشوند؛ یعنی، یک شخص ممکن میباشد در عین درحال حاضر که بهتیتر استفاده کننده به مسجد مراجعه مینماید، گـاهی نیز بهتیتر عضوی داوطلبانه از منابع انسانی مسجد به همیاری در جاری ساختن کارها مسجد بپردازد؛ به این دلیل که مسجد یک بنیان الهی مردمی میباشد؛ یعنی، عده ای از مسلمانها مبتنی بر یکسری ارزشها و هنجارهای دیـنی گـرد هم میایند تا هدف ها الهی معنوی خویش را پژوهشگر سازند. درضمنً دقت به این نکته ضروری میباشد که دراین عده، قاطبۀ مؤمنین در ازای مسجد و دستیابی به هدف ها مسجد مسؤولیت داراهستند. مـثلاً در یـک حکم دینی گفته میگردد در شرایطیکه که مسجد نجس خواهد شد، عصمت و طهارت مسجد بر همۀ اشخاص واجب میباشد. در این فرض، کسی نمیتواند دستور پاکسازی را صرفا به خادم یا این که مسؤولان مسجد واگـذار نـماید؛ بلکه مبادرت برای پاکسازی، یک وظیفۀ عمومی (واجب کفایی) میباشد و حتی اشخاص مبادرت به پاکسازی را نباید به تأخیر اندازند.
در سود، شايستگيهايی که برای جماعت درین حیطه مذکور، در سـه مـؤلفه قـابل تقسیمبندی میباشد. در قدم نخستین، سرمایۀ ایـمانی اخـلاقی بـهمثابه گنجایش معنوی آنان بهتیتر اولین مؤلفۀ استعداد جماعت در حیث گرفته گردیده است. در قدم بعد از آن، استعداد هنجاری این اشخاص در مسجد در پوسته رعـایت آداب حـضور در مـسجد جای دارد. در پایان، ظرفیتی مطرح می گردد کهاین مـجموعۀ انـسانی برای عمل و عملیات در مسجد دارااست. ازآنجا که این مجموعۀ انسانی، بخشی از اعضای یک محله می باشند مانند یک مجموعۀ جامعهشناختی عـمل مـینمایند، در نـتیجه، سرمایۀ انسانی اجتماعی آن ها التفات پیدا مینماید. اما اگرچه سـرمایۀ انسانی و سرمایۀ اجتماعی، موادتشکیل دهنده جداای می باشند؛ اما برای معمولیسازی سر مشق، در جدول مربوط مخلوط گردیدهاند.
جماعت مسجد در واقعیت، عده ای از مـسلمانان هـستند کـه برای عبادت خداوند متعال گرد هم می آیند و با یکدیگر کنش و تـعامل دارنـد. با دقت به آیهها تألیف قلوب در قرآن مهربان، وجود کردار پسندیده و الفت فی مابین قلوب آنها اهـمیت دارااست. در ایـن راسـتا، شاخص خوی پسندیده و الفت فی مابین قلوب در مؤلفۀ سرمایۀ ایمانی اخلاقی در لحاظ گـرفته شـده اسـت. همان گونه که در گذشته به آیۀ 108 سورۀ توبه اشاره شد، قصد خودسازی و تهذیب نـفس نـیز بـهتیتر یک کدام از ویژگیهای برجستۀ جماعت مسجد برشمرده می شود. قصد دستیابی فضیلت و اجر از حضور در مسجد و انـجام عـبادات (بهویژه نماز جماعت) از سایر شاخصهای یک جماعت لایق میباشد؛ چون داشتن قصد و نـیت بزرگ از حـضور در مـسجد، نشانۀ استعداد جماعت یک مسجد میباشد. در حدیثی از فرستاده پروردگار (ص) اینگونه نقل شدهاست: «هـر کـس به خیال چیزی به مسجد آید، بهرۀ وی از مسجد به عبارتی میباشد» (اینجانب لا یحضرهالفقیه، 4/17، بـه نـقل از شـاکری و محمدی، 1381: 120).
مؤلفۀ دیگر، رعایت آداب حضور میباشد. فقه اسلامی، بهمراد مراقبت تشریفات مشهد قداست و حرمت خاص مساجد بـرای مـسلمانان، وظایفی را ما یحتاج دانسته میباشد و احکام و مقرراتی را اوضاع نموده است. این اوامر، در متن ها فـقهی بـا عـنوان احکام مسجد در سه اساس مستحبات، مکروهات و محرمات از سوی فقهای اسلامی بهطور مبسوط و مستدل گزینه بـحث و بـررسی قـرار گرفته میباشد که قسمتی از آنان در باب چگونگی سازه و ساختمان مسجد، بخشی دیـگر در بـاب آداب ورود به مسجد و برخی دربارۀ کارهایی میباشد که بایستی در مسجد از آنان خودداری کرد (رضایی بیرجندی، 1382).
یک سری چـیز بـرای حضور در مسجد، مستحب میباشد به عنوان مثال: زینت و آراستگی، خرقه پاکیزه و قیمتی پوشیدن، خـوشبو کـردن خویش، خشوع، باوضو بودن، قرائت دعـای ورود و خـروج، گـام نهادن با پای راست، قرائت نماز تحیت، رو بـه قـبله نشستن، جا گشودن برای دیگر افراد و پاک نگه داشتن مسجد (راءس پژوهش بـه امـور مساجد، 1386، نوبهار، 1386؛ نوبهار، 1372 و موسوی خـمینی، مـسألههای 912 تا 915).
آیـۀ 31 سـورۀ اعـراف می فرماید: «خُذُوا زِینَتَکُم عِندَ کُلِّ مَـسجِدٍ». ایـن گزاره، هم میتواند اشاره به زینتهای جسمانی باشد و هم قادر است زینتهای مـعنوی یـعنی صفات انسانی و ملکات اخلاقی و عصمت نـیت و اخلاص را دربر گیرد. در روایـات، آراسـتگی ظواهر، رایحه زدن و لباس قشنگ پوشـیدن، از جـمله مصادیق زینت شمرده گردیدهاند (قرائتی، 1385، ج5، ص52).
ایفا کارهایی نیز هنگام حضور در مسجد مکروه اسـت کـه عبارتند از: حضور با بوی نـامطبوع، صـحبت راجـع به شغل های دنـیا، بـلندکردن صدا، داد و ستد در مـساجد، خـواندن شعری که پند و مانند آن نباشد، اعلام اشیای گمگردیده در مسجد، خریدوفروش در مسجد، خوابیدن در مسجد، مـحل عـبور قرار دادن مسجد، کلام کنسل و شغل های بـیهوده، پرتـاب کردن سـنگریزه در مـسجد، آب دهـان پرتاب کردن در مسجد، اجرای حـدود و سلاح کشیدن در مسجد (راءس تفحص به کارها مساجد، 1386؛ نوبهار، 1386؛ موسوی خمینی، مسألۀ 914).
واپسین مؤلفۀ بـیانگردیده در ایـن بخش، سرمایۀ انسانی اجتماعی مأمومین مـسجد اسـت کـه شـاخصهای آن عـبارتند از: اتکا به یـکدیگر، مـشاركتپذیری و روحیۀ شغل های جمعی، مهربانی مالی، اعتبار اجتماعی (مشتمل بر مقر اجتماعی و وجهۀ محلی یا این که اجتماعی) و سطح تـحصیلات، مـهارت یـا علم. بهطور خلاصه، آمادگیهای جماعت مبتنی بـر مـنابع و مـتون در تحت ارایـه شـده میباشد.
شايستگي های جماعت
[بعدها، مؤلفهها و شاخصها، مـنابع حـمایتکننده از بناهای استیناف]
ـ رعایت آداب حضور: زینت (آراستگی، بوی خوش و...) ـ ترك محرمات و مكروهات ـ رعایت مستحبات (اعراف، آیـۀ 31 ـ قرائتی، ج 4: 52 ـ قرائتی، ج12: 254 ـ موسوی خمینی، توضیح المسایل، مسایل 4ـ912 ـ راس استیناف به کارها مساجد، 1386 ـ حرعاملی، ج6: 12 ـ حرعاملی، ج3: 507 – عللالشرایع، ج2: 318 ـ محدثی و طلبه، روشنایی مسجد، ش 3 ـ موسوی خمینی، تحریرالوسیله، ج 1 ـ شاکری و محمدی، 1381 ـ مکلف رستمی، 1381، ج1) رای زنی و مشاهده
ـ سرمایۀ ایـمانی اخـلاقی: قصد خودسازی (یحبون ان یتطهروا) ـ الفت در میان قلوب ـ رفتار نیكو ـ قصد كسب اجر و مغفرت (توبه، آیۀ 108 ـ زمخشری، ج2 ـ قرائتی، ج5: 146 ـ آل عمران، آیۀ 103 ـ صفری، 1387) گفتمان و مشاهده
ـ سرمایۀ انسانی اجتماعی: سطح تحصیلات، مهارت یـا دانـش خاص ـ مهربانی مالی ـ مشاركتپذیری ـ اعتبار اجتماعی(مقر اجتماعی و وجهۀ محلی یا این که اجتماعی، مانند: رده شغلی، ترازو نفوذ، قیمت و رده اجتماعی شخص در محله) ـ متکی بودن بـه یـکدیگر (قلی پور، 1386 ـ اسمیت، 2000 ـ صفری، 1387 ـ کاظمی پور، 1383 ـ شـجاعی بـاغینی و همیاران، 1387 ـ فیروزآبادی، 1384 ـ خاکی، 1384) گفتگو و مشاهده
مضمونسازی و ایجاد کرد سبک تحلیلی
ذکر مفهومی پدیدههای زمینه رسیدگی، مضمونسازی نامیده می گردد و این یکی بعد ها مهم ساختمان سبک تـحلیلی اسـت. مضمونسازی، ساختن معنی انـتزاعی برای درک کردن فرمان حقیقی وواقعی میباشد. ساختن یک مضمون در قدم نخستین عبارت از انتخاب ابعادی میباشد که آن را صورت میدهند و فرمان حقیقی را منعکس می سازند. قدم بعدی در ساختن یک معنا، تعریفوتمجید شاخصهایی میباشد که به کـمک آنان بتوان بعدها آن مضمون را اندازهگیری کرد. شاخصها، نمادهای عینی قابل شناسایی و قابل اندازهگیری بعدها و مؤلفههای معنا میباشند. برخی از مفاهیم بی آلایشاند و با یکسری آنگاه و شاخص مشخص و معلوم میگردند؛ اما بعضا مفاهیم غامض خیس هـستند و ایـجاب مینمایند کـه برخی ابعادشان تا وصال به شاخصها، به مؤلفههایی تجزیه شوند.
دو روش برای ساختن معنی وجود داراست. یک کدام از شـیوۀ استقرایی میباشد که مفاهیم عملی منفرد میسازد، دیگری شیوۀ قیاسی اسـت کـه مـفاهیم دستگاهی میسازد. در تشکیل داد سبک تحلیلی این تفحص، از طریق معناسازی عملی منفرد مصرف شده میباشد. مضمون عملی منفرد، مـفهومی اسـت که بهطور تجربی بر مبنای مشاهدات بی واسطه یا این که اطلاعاتی که سایر افراد تودهآوری کـردهاند سـاخته مـیخواهد شد. از علاوه بر مطالعات نظری و گفتمانهای مرحله اکتشافی، میاقتدار عنصرها مایحتاج برای این معنا سازی را مهیا کرد (کیوی و کـامپنهود، 1388). بر پایه ی این توضیحات، با امداد مبانی نظری جانور و با به کار گیری از بعضا روشـهای تکمیلی که پیرو، بـیان خـواهد شد الگوی مفهومی رسیدگی پیاده سازی شد.
نحوه استیناف
این استیناف از دید مقصود، یک تفحص اکتشافی میباشد و از یك رویكرد شیوهشناختی تركیبی تبعیت كرده میباشد. با اعتنا به زمینه خاص این استیناف و همینطور بـهمراد ارتقا اشراف متفحص و همت برای کشف زوایای نهفته قضیه متبوع و اِشراف وی بر بعد ها متعدد مورد و آماده كردن مجموعۀ دانشی دارای اعتبار و كاربردی در زمینۀ مدیر مسجد، مطالعاتی موردی با ابزار مصاحبۀ اكتشافی در جـامعۀ هـدف استیناف شکل گرفت. تعداد هفت مسجد برنده یا این که نصفهچیره و پنج مسجد ضعیف برای مصاحبۀ اکتشافی و مشاهده تعیین شدند. برای شناسایی این مساجد، از نظرها کارشناسان راءس استیناف به کارها مساجد و تـجربیات خـود متفحص منفعت گرفته شد. طی مشاهده و گفتگو با فعالان این مساجد، کوشش شد خلأهای نظری در تدوین سرمشق رفع خواهد شد. گفتنی میباشد با اعتنا به روند اعمال استیناف که تـوسط کـیوی و کامپنهود ارایه گردیده است، مصاحبۀ اکتشافی و مشاهده، هم زمان با تحقیق مبانی نظری مطالعه ایفا میگردند. بهدنبال، با به کار گیری از طریق دلفی، حیث خبرگان و متخصصان دستور راجع به الگوی تدوینگردیده، جمعآوری شـد. سـؤال و فـضای موردنیاز برای نظریات خبرگان راجـع بـه الگـوی پیاده سازی گردیده در پرسشنامۀ تفحص در حیث دریافت شد و طریقههای آنها دراین خصوص گردآوری شوید.
تشریفات مراسم سازمانی و همایشها در مشهد؛ از برنامهریزی تا پذیرایی حرفهای